周公斧_周公斧是什么意思？

攻周真的是一场“削仁至无人性”的战争吗

谢谢你邀请我。改朝换代从来都只有血腥的杀戮，传说中的三代也不例外。一个建立在至少将人口减半，彻底摧毁原有统治集团基础上的“仁”，我认为只有胜利者才值得欢呼。

孟子说“连仁都砍到没心没肺的地步”，但他想表达的是另一层意思。

孟子原分析说:“信书不如无书。在武城，我只采取了两三种策略。仁者无敌于天下，以至于仁者切中要害。怎么会有血？”——这句《孟子·尽心篇句》也贡献了另一个经典:“信书不如无书。”这就是初衷，完全相信书，还不如没有书。

后来它说:我(蒙克)只相信《武成》这本书的两三页。仁者，天下无敌手。一个很善良的人周武王，怎么能和一个很没有人性的人商纣斗，让血流的足以浮起一根棍子？"

他的意思是，不要拉小腿。

一般来说，史书上的解释不可信，但在商周时期的正史、文学甚至小说中都有涉及。让我们借此机会讨论它们。

从武王攻周开始到结束，锡伯战死，周武王东征到达金梦，八百诸侯反叛殷徽州。诸侯们都说:“可以砍。”武王说:“我不知道我的命运。”就是回归。-历史记录。尹本基

这场看似热闹的起义最终变成了阅兵，其根源在于周武王的不自信。殷商的战争能力是武装起来的，有目共睹。还处于半游牧阶段的西岐怎么敢教人一斧？从武定时代开始，挑战者如、鬼方，以及现在的东夷，都成为了祭祀的仪式。谁知道西琪不是下一个？

▲金梦关兵

后来人们没有看到的是，金梦对士兵的观察并不是半途而废，而是姬发同志与诸侯之间的联盟。结果西岐区分了敌人，做了最后的准备，真正的机会很快就来了。

两年后的商朝，比干被杀，巍子沦为奴隶，姬子下狱，显示了朝戈贵族阶级内部的分裂。乐师带着礼器跑到西樵，露出了殷商的底细。东夷的骚扰又一次带走了商军的主力，讨伐的条件终于成熟了。

接下来是牧野之战。

▲牧野之战

鉴于篇幅，我就不重复这一段了，但我需要澄清两点:

首先，没有叛逃。

▲这是偷袭。

木叶的激战持续了一整天，投敌上门的行为最多是个体行为，整体上做不到。至于70万武装奴隶或战俘，更是无稽之谈。先秦时代的战争是贵族和市民的特权。甚至可以得出结论，如果我们放开奴隶的枷锁，给他们武器装备，那时候恐怕商业军队就完蛋了，但是临时征召未经训练的平民上战场，导致缺乏切实的事实。

吴王于是招四个方向，九十国九，十万七千九，一亿七百七十，三亿囚二百三十。有两个人为国家服务。——《易·周树》。世界囚犯”

纣王的自焚并不意味着战争的结束。随后的抵抗持续了几个月，并扩展到东海沿岸。歼灭和俘虏的数量可以充分显示抵抗的激烈程度。

甚至在之前的文章中，一生主张“仁政”的孟子也对《尚书》中的描述提出了质疑:大家都说仁者无敌，何苦呢？

第二，帝辛的高贵谢幕。

甲子日，兵败。周走进鹿台，穿上宝玉服，上了火，死了。-历史记录。尹本基

▲帝辛自焚了。

我们不能把“佩玉”的行为理解为依附于财富或者不愿意占对手的便宜。如果要突围，继续组织抵抗，他会有大把的机会。这是一种高尚的死法。

总之，延续了600年，创造了灿烂的青铜文明。商朝死于一个半游牧半农业的西齐部落之手。

周武王的行为极其反常。首先，是无尽的失眠和噩梦。

喔！尊重！无争而人，人忠君，物惟敬，小人难保。后来造福于民，民不聊生，却得民心。贿赂将一事无成，而且还会继续下去。如果你不停止，你会变成一把斧头。——《易·周树》。他易捷”

《逸周书》中有《阿妈》、《阿妈》、《阿妈》、《阿妈》等几个章节，都记录了姬发的噩梦，以及第二天早上召唤弟弟周公旦诉说并寻求安慰的过程。

在姬发的梦里，有小人，有坏事，人民不服，商人失败，也许是他的哥哥伯夷拿了血淋淋的肉饼，所以他整夜睡不着。这个梦想一直延续到成功摧毁这个企业，这也是武王早逝的一个重要原因。这一切都可以归结为灭殷商、稳天下带来的沉重压力。毕竟对手有多厉害。

▲和周易一样，靠这个吃饭的人也不少。

好在有周公在身边，他总能找到合理的解释，缓解弟弟的忧虑。从后世来看，周公原来是周武王的特产。

第二，战场动员令有玄机。

“今天，阴王周伟的女人说话算数。他们抛弃了对祖先的崇拜和他们的祖国，留下了他们的父母和兄弟。正是因为魏四方的诸多罪恶，逃是拜忠之事，才让他们得以暴虐于民，奸诈于商国。”——《尚书》。田园誓言”▲纣王和妲己

这是周武王在金梦800王子会议后发表的劝诫。我们简单翻译一下:商纣王只听妻子的话，不认真祭祀祖先，也不需要兄弟做官。而是尊重和信任那些从四面八方逃来的罪大恶极的人，把他们当做医生和名人。这些人违法乱纪，残害百姓。

不同于后世的追加安排，罪难定。《牧歌誓言》中对商纣王的描写并没有什么大的错误，甚至用现代的观点来解释它也是很有进步意义的。比如尊重女性，武丁的妻子也是优秀的女将军，不迷信同宗，不拘一格用人。

无论如何，用彼此的家事作为讨伐的依据似乎都是虚伪的，这些不死之举也远远不足以支撑政权更迭的正义性。

三、亵渎身体的深层次原因。

吴王应允了他的祈求，先进了宜君的府，然后开枪，然后下车，用鲁轻打，用剁。折，县城太白了。——《伊周树尹柯》

光禄是剑，是大斧，“折”就是砍头的意思。姬发用弓箭、剑和大斧轮流侍奉帝辛烧焦的尸体，并把当地的人头挂在城头上。

这个场景是不是感觉很熟悉？没错，大名鼎鼎的伍子胥对前王也是这么做的，但很多人会说这是血仇，是正义。

然而，姬发也是如此。哥哥伯夷考被剁成肉酱，父亲被囚禁七年，祖父被商王所杀，堪比吴家父兄之仇。

但一天前，商还是西樵名义上的宗主，也是真正的天子。好在亵渎天子之体的事实被后来的儒家有选择地忽略了。但是姬发想要什么？只是为了完成血亲复仇的仪式感？

帝辛之所以趾高气扬，主要是为了震慑人口基数比西樵大得多的殷商遗民。虽然我们侥幸成功了，但是殷商庞大的人口是杀不死的，一定要想办法。

第四，后续的残酷。

吴王被百恶臣废，爵家孝子丁老爷被砍。四十人，嘉俊，丁帅，司徒，司马，先败于郊。——《易·周树》。世界囚犯”

在祭坛下(也许是传说中的封神台)，西周的勇士用斧子砍掉了纣王100名幸运大臣的手脚，让他们在血泊中翻滚挣扎。与此同时，还有木叶战场上拼死拼活的武将和殷商40头。他们被脱光衣服扔进沸腾的大锅里，基本继承了商朝的殉道。

也许哀号声越大，挣扎越剧烈，可以说明对神的牺牲越丰富。

▲活祭剧照

然后是隆重的献俘仪式。武王装扮成天子，随着音乐走向祭坛，向上帝和祖先的灵魂报告了摧毁商业的过程。太师提着头上挂着的白旗和两个老婆头上挂着的红旗，把战场上缴获的商军阵亡将士的耳朵，进了周庙，堆在一个巨大的柴堆上焚烧。各种生熟的人体被抬上神坛，正式供奉给神和周人的祖先。

上述仪式不是周人的传统习俗，可能是和姜子牙根据他们在朝鲜唱歌的经验画瓢的做法。作者将其理解为“以其人之道还治其人之身”的报复行为。

然而，这是前天子帝辛的头像第三次被回收，祭坛上的图像是一些难以想象的恐怖和陌生。

西蜀商人是一次成功的改朝换代，西周掌握了话语权。自然，商周战争实际上是文明之间的战争。虽然大家都是炎黄子孙，但鉴于古代交通落后，血缘关系越来越薄，这两个分支由于相隔两千年，文化差异大于欧洲各国。

西齐部落的祖先从中原进入蛮族世界，几乎彼此分离。后来迁到关中后，慢慢进入半牧半农状态。考古发掘发现，关中渭河流域这一时期的文明形态与他们所吹嘘的农业祖先民族不同，它们是相似的，而且非常落后。他们仍然使用研磨的石器作为主要的农业工具，粗糙的灰色陶器是家中的必需品。人口只有几千或更多，他们靠种植小米、高粱和饲养牛羊为生。只有玉器、青铜器等少数奢侈品，大概是从外地传入的上流社会的专属，可以说还处于石器时代。

总之，百万人口，青铜文明高度发达的殷商，完全可以降维。在他们眼里，这样的对手完全不值得尊重和重视，也没有必要去征服他们。

从文化上讲，西周也喜欢占卜，甚至演绎出了王文的六十四卦，风水先生，占卜师，街头骗子。但更多的时候，他们不是。在摆脱了愚昧之后，西周选择了以天命来解释政权的合法性。他们吸取了商代夏代周代商的教训，强调人的重要性而不动摇“天命”，提出了“人靠天”的观点，强调两者同等重要。这意味着“天”的本质是“爱民”，而不是商代诸神嗜血的形象，这无疑是一大进步。

结论:毕竟历史的进步赋予了周人书写历史的权利，但除了考古发现的甲骨文和青铜器，殷商的宗教、文化等很多东西我们都无从考证。其实，唐五革命是不是正义之举并不重要，至少和我们今天的生活没有关系。

孟子好像没说错什么。无论是虚幻的“退位”还是“贤君”，政权更迭的实质都是一样的。

不同的是，任何改变和升级都是基于利益的权谋和战争，绝不是人民的选择。自古以来，上级的意志绝不会因为底层的反对而搁浅，绝不会因为不懂时事的书生的几句废话而放弃。历史的进程是在不断的阴谋、阴谋和血腥中顽强前进的，一切不愉快都会被时间抹平，而博艺舒淇是这灰暗背景中唯一的亮色。

但是，商周交替毕竟是中华文明演进的重要节点。从擅长鬼神的商朝，到周公的“尊天护民”思想，历史的天空中终于有了隐约可见的人文色彩。

但是，用“甚至切中要害”来概括这场战争，似乎并不合适。