红学的三个时期

(1)诗派

叶崇伦的《红楼梦题词》叫做(1771-1831)金陵十二钗诗。

(2)评论学派

19世纪，批评派非常活跃，书商大量出版了《红楼梦》经过批评、批判、新批评后的120回。其中，最具代表性的是对护花主人、明斋主人和大谋村民的批评，对太平闲人“读书法”的批评，对花读者的“表扬”和“问答”。

《绣像红楼梦全传》(1832双清仙馆)新论，王锡联，本名向雪，是护花主人。王把握《红楼梦》的纲领是“色空”，关键是“真假”和“梦”。

《妙福轩石头记》(写于1828至1849，孙于1881年在山堂出版)、，号太平闲人，也号。苗福轩。太平闲人评论《红楼梦》“比《金瓶梅》更有罪”。他把《红楼梦》看成“窃多书敷衍是奇传”，是秘制的《金瓶梅》。他还论证了《红楼梦》是对儒家思想和易道教的宣传。

“加评补石”，山人姚燮，《读红楼梦程序》作者。他的评语包括总评和分评，对小说的主题是:“秦，情也。”爱可以淡，但不能淡。这是这本书的程序。"

王、张、姚合评《金玉补论》(石印本，出版社，1884)。

(3)索隐派

乾隆五十九年(1794)，周纯撰写了现存第一部专著《读红楼梦》，认为《红楼梦》叙述的是金陵家事。这个学派对“纳兰成德(珍珠)家论”影响最大。否则，傅恒会说关于家庭事务的话，刺伤小沈阳等等。

“清世祖与董鄂妃的故事”出自王和沈平安的《红楼梦》。书中认为宝玉是清朝的始祖。清朝的始祖顺治皇帝是满清贵族出关后的第一位皇帝，本名爱新觉罗·福临。顺治贵妃董被误认为明末秦淮名妓董小宛。

蔡元培(1868-1940)在1917年9月出版的《石头记》一书中得出结论:“石头记是清朝康熙皇帝写的。作者对民族主义非常忠诚，他在书中的功力在于揭示明朝的失落，尤其是在汉族名士清廉方面。当时我关注的是触网，但也想创造一些新的东西。我印象特别深刻的是几个在我能力之上的障碍，让读者横看山脊，横看峰顶。”新红学是指从五四到1954的红学。

(1)批评派

徐佳版自1927年出版以来，前八十册有胖评的有十余种，称为《赤颜斋重评石头记》。与1911出版的徐琪版合称为胖版。

脂砚斋、、邢斋、梅等。都是曹雪芹的亲戚朋友。但红圈内对脂砚斋的真实身份争议很大，包括作者、叔叔、哥哥、妻子等等。

(2)现代批评家

鲁迅在《中国小说史略》(1924)、《中国小说的历史变迁》等文章中对《红楼梦》提出了许多真知灼见。

李的《红楼梦》(1934，法文版)认为，曹雪芹的人生观是“哲理的”、“出世的”，其书旨在表达“人生不过是一场梦”的感受。《红楼梦》里的社会是由贵族家庭、平民、奴隶三个阶级组成的，但“他们从来不包含任何阶级斗争现象”，书中的人物。

王昆仑《红楼梦人物论》(1948)注重对人物心理状态和性格特征的分析。

(3)考证派

胡适的《红楼梦考证》(1921)开辟了一片新天地，给《红楼梦》研究带来了新鲜空气。胡适根据小说本身和同时代或后世的清代笔记、编年史、传记、诗文等资料，考证《红楼梦》作者为曹雪芹，曹雪芹为曹寅之孙。《红楼梦》是曹雪芹的自传，后四十回由高鹗增补，从此曹雪芹被大多数红学家公认为《红楼梦》的作者，妇孺皆知。胡适的这一成就是不可否认的。

俞平伯的《红楼梦》(1923)，文学考证第一批后四十回，应该是支持胡适的“高旭论”的。功劳很大，但效用和影响很坏。晚年忏悔:胡适、俞平伯《红楼梦》斩首之罪。

周《红楼梦新证》是继胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辨》之后，又一部有较大影响的红学专著。这是“对《红楼梦》及其作者曹雪芹的一份材料审查证明”，也是“第一次重视胖批评”。

(4)索隐派

1925坎多的《红楼梦》，1927寿鹏飞的《红楼梦考证》，1934景美久的《石头记的真相》等。由于考证派声势浩大，考证派日渐萎缩。1954后，进入当代红学时期。

(1)评论家

《红楼梦》艺术作品的分类研究取得了极其丰硕的成果，如张必来的《贾府书生》(1983)，薛的《红楼采珠》(1986)。20世纪80年代的美学研究潮流使美学阐释方法成为《红楼梦》研究的一个新的研究视角，如王朝文的《论凤姐》(1980)、苏宏昌的《论曹雪芹的美学思想》(1984)。

李希凡、兰陵用马列主义研究《红楼梦》，形成了《红楼梦》是封建社会阶级斗争百科全书的理论。王《红楼梦人物冲突论》(1985)认为，《红楼梦》的主要矛盾是王夫人与贾宝玉关于选择薛宝钗或林黛玉的冲突。梅新林《红楼梦的哲学精神》(1995)从儒、道、佛的角度系统分析了红楼梦的主题。王蒙《红楼启示录》(1991)根据自己的生活经历和创作经验，对贾宝玉形象提出了自己的看法。

在1980第一届红楼梦国际研讨会上，周策宗的《红楼梦与西游记》，陈禹岍的《红楼梦六记》《浮生六记》，白先勇的《红楼梦对园林噩梦的影响》都让人耳目一新。信息时代的科技成果也被引入红学研究，比如利用计算机的统计功能对《红楼梦》作者进行调查。

其他代表作:何其芳的《红楼梦论》、的《红楼梦新论》、张的《红楼梦十二说》、蒋和森的《红楼梦随笔》、的《红楼梦新评》、舒芜的《谈梦》、段的《红楼梦艺术论》、陆启祥的《红楼梦随笔》、和孙逊的《红楼梦与金瓶梅》。

(2)曹雪

关于曹雪芹的家世、祖籍、生卒年、故居、曹遗骨、抄家原因等方面的研究成果很多:、刘士德、邓(1979)的《红楼梦论》，的《曹雪芹家世新考》(1980)。

(3)考据学

主流的《红楼梦》大体梳理了一些关于版本起源的情况:集贸版和陈赓版同属一个分支；王府本和七虎本、七宁属于同一个分支。虽然徐佳版本是一个过度记录的版本，但它属于最早的版本。代表作品有:冯其庸著《耿论》(1978)、王三清著《红楼梦版本研究》(1981)、、周雷著《红楼梦研究》(1983)。

张爱玲《红楼梦》(1977)对不同版本进行了详细的考证，试图整理出其顺序、修改手稿的思路以及与原作的亲密程度，并进行了深入的分析。

林语堂的《为高鹗说句公道话》(1958)对胡适和俞平伯的《高徐硕》进行了针锋相对的驳斥。经过系统论证，后四十回是曹雪芹的原著，高鹗只是对原著进行了编辑整理，没有续写。林语堂本人是小说家，文学考证比俞平伯更有技巧。

欧阳渐的《红楼梦新辨》(1994)和《还原脂砚斋》(2003)开创了辨伪学派，证明了“程甄胖而假”、“程甄胖而假”，揭穿了民国学者伪造脂砚斋《红楼梦》古版的真相，一语惊醒了“脂砚斋”之梦。柯飞、曲木、吴、陈琳、朱娄等对此作出了回应，巩固和扩大了辨伪研究的成果。

(4)索隐派

建国四十年后，索隐派在大陆基本销声匿迹。港台有赵佟的《红楼梦》(1980)等等，但并没有成气候。

1989年，霍国岭发表《红楼梦》，索隐派复兴。自2005年以来，刘连续出版了“刘揭秘红楼梦”系列丛书。索隐的原型是被遗弃的殷家的无名公主。其考证部分重复了周的观点，而其文本分析则重复了王在《红楼梦》中的观点。

另一部分人从发展地方经济利益的角度对曹雪芹祖籍提出各种意见，不仅与《红楼梦》相去甚远，对理解其作品也没有积极意义。

索隐派以其故事和传奇满足了大多数普通读者的好奇心，迎合了大众文化的消费趣味，因而产生了相当大的影响。但这种受经济利益和消费驱动，方法只是荒诞的红楼梦研究，并不值得提倡。