古代真的有佛教徒的官职吗？

不是官职。中国高僧在获得佛教大师称号时，一般都以北齐(550-577)的法律为目标。据《佛志》第三十八卷记载，北齐文宣帝天然林保护元年(550年)，诏入宫讲涅槃经，视为信佛。佛教徒的名字以此开头。同时，萨满被视为统一系统(僧官)并统治天下僧尼，也被尊为国师。但根据唐法麟《论辩》卷三《为佛》的记载，似乎北周就已经有了佛的称号。宋在《佛志》卷四十三中描述了佛教大师称号的由来:“自古以来，重沙曼之德者，必尊其位，有僧录、僧制、法师、佛教大师等不同称呼。不做诸侯，就要在庙里给你高座，这样才合适。所以后来一些学德兼备的高僧，往往被当时的皇帝奉为国师。中国南北朝时期，由于统治者的需要和支持，许多高僧开展活动，佛教获得了很大的发展。当时很多高僧虽然没有佛门的称号，但却受到贵族和王公的信任，被称为家师、门师等等。尤其是北朝，比如魏受萨摩亚人之教，孝文帝叫道登，是“成就论”的讲解员，北凉举曲孟勋待，后赵和石虎待佛图城，前建待，后兴待鸠摩罗什，都相当于一个佛教老师的礼遇。当他在北齐到达文宣帝时，他被更正式地称为佛教徒。南朝陈帝曾以天台为菩萨师，帝亦以为菩萨师，故有时称其为佛教徒(《僧尼简史》卷二)。杨迪皇帝的智慧(早年亲南越王，修习佛法三昧，隐居钟山)，杨迪皇帝多次写信，谨问法度，礼为国师(《佛祖纪年》卷九)。当唐高祖充满智慧时，他也被称为佛教徒。唐朝三百年间，很多佛教高僧被尊为国师。禅宗的魔术表演持续了武侯、中宗、宗瑞和玄宗，都被命名为佛教。嵩山老僧惠安，叫老安佛，钟会叫南洋佛，芷玄叫武大佛，无业的叫达达佛。在密宗中，金刚之身死后，他被任命为开悟大师。不空为皇帝灌顶，赐名智者藏传佛教。净土宗有南越法昭为代宗时代国师。华严宗程观于贞元十五年(799)入宫讲明华严宗旨，德宗赐其凉佛称号。法藏被命名为康藏佛教。五代时期，虽然有战争，但那些割据的小国，依然流行给高僧封号。西蜀以后，大师赐无业为圣佛，岳以天台德绍为佛，南唐时文隋为大国导师。福建王以鼓山为圣僧。宋代佛教是禅宗的全盛时期，有很多佛教高僧被封号，但没有国师的称号。然而，日本天台宗的高僧成勋在宋朝访问中国，去开封府见宗申，开封府授予他“善智大师”的称号。死后葬于天台山国会寺，建塔一座，题“日本善智大师塔”。辽朝信佛，很多僧人担任朝廷高官。《契丹国志》卷八说:“(兴宗)特别注意浮图之法，有二十僧在拜三公三司兼政。”崇熙十八年(1049)，名僧费卓在京师录为僧，清宁二年(1056)晋升考校，被授予春晖法师称号。他的老师是著名的燕京丰福寺荣源国师。别号程远，著有《删繁就阙四部法注详集》十四卷、《柯》三卷，名曰子萨满，烟台丰福寺特护，中学大师(《丰福寺胜达拉尼石楼》、《辽史补》十六卷)。到了晋代，佛教徒的名字更明确了。《大金国志》卷三十六曰:“浮图之教...在京，佛师、帅府、僧录、县、都纲，称为那威。.....佛门，北京旧居，有王者之师般的尊严，主有时也拜他。身着红袈裟，上朝问罪讲学，与南朝等。元朝的佛教老师拥有政教大权。由于朝廷过于偏袒喇嘛，造成诸多流弊。《元史·劳传》记载了当时御史的权力，说“是郡县土著之地，官员分职，由御史领导。.....陈帅以下，亦必有僧和俗和军民之分。于是圣主之命，与圣旨并行于西土。.....虽然皇帝的后妃都是因为受戒才被供奉的。.....其行为骄横，新月盈，骄横如焚，四通八达。“中古元年(1260)，始祖忽必烈以帕斯巴(1239，说1235-1280)为师，获玉玺统一佛教。至元六年(1269)，赐新蒙古字(又称八思巴字)，升为皇帝大宝大王，并赐玉玺。元初设立佛教总机构，管理佛教僧侣和* * *事务。在同一25年，它被改为郑玄学院。从此以后，被喇嘛特别赐或拜为御主、佛主、三藏佛主、证悟佛主的人不计其数。元代有九位汉僧被尊为国师，世祖时期以海云国师(1202-1257)最为著名。海云是著名的海豹，祖籍陕西顾岚宁远。他孤傲清高，备受朝野器重。卓希言在景庆寿寺。当王子出生时，他通过拜访海云的佛教徒墨锭而出名。沉寂之后，建塔与燕京。云帝:海云，出家人，筑城围之；高尚僧侣的美德永远不会被磨灭。大德五年(1301)，加罗巴皇帝推荐洛阳白马寺住持华和尚(号中华，1241—1302)，来建造五台山的万圣寺。万修是金元时期第一流的禅学人物，深受楚材等名将的皈依。虽然他在佛教史书中并不被称为佛教大师，但元代日本高僧袁绍所写的《山东灵岩寺Xi庵禅师的道途》碑文中写道:“大宋万于(修？)佛门之下，有雪亭会长，继其灯，第三次在寺中歇息。毫无疑问，宋万是元朝的主人。知止三年(1323)，天目山顶峰的明本禅师沉寂，成为普英的总师。明本延祐四年(1317)在湖州住幻影居时，写下了幻影居的清规，在《续藏》一书中称为普英佛学幻影居的清规。此外，云南大理的左立也被元朝封为国师。左立，滇西人，来京治手疽，被封为国师，回大理(《典史集》卷一)。明初，朝廷为加强与* * * *等民族的联系，仍沿袭元制，将喇嘛命名为“御师”、“国师”，但声势不如元朝。明太祖洪武六年(1373)，上书西番、图凡民族首领，于是有官职者进京受任封侯，以风俗治之；以元朝皇帝南嘎巴藏布为盛世佛宝的佛学大师，赐玉玺、彩币。自然就有一些僧人被封为悟佛和赞王、释王、大乘王、如来王，都是奉了金旨，要在30岁的时候带领族人进贡。永乐五年(1407)，西天高僧哈力玛，被封为西天大佛如来，在佛教上领导天下。他的弟子罗罗等。，都被封为大佛家(《古今图书集成？“佛教系？考试》卷六)。六年，清廷托鲁范和尚前来朝贡，被封为开悟、善良、睿智的普通佛教徒。八年间，佛教高僧免四吉被尊为纯善妙助之师，班丹藏布被尊为纯情大助之师。十三年，同样被授予Uszang称号的释迦牟尼，也是作为一种奇妙的感觉而失落。曾被封为永乐大典的* * *喇嘛，有释法、释法、助法、护善、颂善五大法王，西有两个佛弟子，九个灌顶佛师，十八个灌顶佛师(魏源《三无纪》卷五《伏隋* * *》国史)。唐太宗天顺元年(1457)，僧衔被降:法王降为太上皇，太上皇为太上皇。成化四年(1468)，魏源、康等人写了一篇训诫:“今遇僧，有佛、佛、法王之名，仪态、护卫多于诸侯。.....中国很多人习惯教人宠你的人，希望把和尚送回国。”成化十二年(1476)，大学士又写了一篇文章《陈》:“游手好闲的和尚，往往成了佛祖、佛教徒、法王等。，并给他们金银印书。它有死，徒弟继承，也求建塔。两人都侵占了朝廷的财产，应该禁止。所以法王、佛、佛的称号都被废除了。到了乌宗，又见到了喇嘛。郑德二年(1507)，慈恩、能仁、护国寺禅师晋升为禅师，大贤治所居竹为开悟禅师。郑德五年(1510)，武宗自称大清法王，学梵语，背范静，更得国师。世宗信奉道教后，佛门爵位很少(佛教部？考试》卷六)。但穆宗隆庆三年(1569)，阐释者、阐教者、辅教者三王仍有朝贡，按洪武制度(明史卷331)令其朝贡三年。明朝汉僧只是在弘熙元年(1425)才获得光山宗师的称号。“明外史？《季芳传》说:“石子广智，武定人，奉洪武世之命，向乌藏、邦哥刺、尼巴刺、狄永塔四国派遣两名使节。在永乐，他让我们去迎接老师哈利玛。六朝以后，偏爱西关僧人。“英宗嗣，加西天。此外，成化间的和尚在黎明之初被巫术授予法王和佛教老师的称号，后被调任为民佛教老师(《佛教部？考试》卷六)。万历也有说，漳州仙云石室的和尚乔云，因为越过了慈禧太后，被赐龙裤，俗称龙裤国师(读《龙裤国师传》)。但从全一的《乔云律师塔明》(论《灵风宗论》卷八至卷二)来看，乔云不过是一个精通戒律修行的僧人，并无佛门之衔。清初，先人敬禅僧。顺治年间(1644-161)，对天性乖巧、木讷陈道、美玉的人，给予紫衣和敬称。汉普顿被称为明觉禅师。慕辰被称为弘觉禅师(尤喜堂集序和清代八指禅诗都称弘觉禅师)。玉林原称大觉禅师，后称大觉普济禅师、大觉普济能仁禅师，俗称玉林禅师。他是清代汉族佛教唯一享有佛教大师称号的僧人。清代虽是喇嘛教复兴时期，但喇嘛被任命为国师的情况并不多见。青海省阿嘎旺·罗布桑·查拉旦，清初入藏受戒，师从五世喇嘛等。据信，十四世张甲称图克图后，于康熙二十六年(1687)进京见清圣人，在内蒙古多伦诺尔修建惠宗寺(东寺、黄寺)，并使其在蒙古及国外传教。康熙四十五年(1706)，赐“大宗师普觉广慈金印”。雍正年间，清世宗为十五世张嘉(田春内蒙黄教考察)在惠宗寺西建立殷珊寺(西寺、清寺)。清初的皇帝对喇嘛的封号非常谨慎。乾隆专门做了一个《喇嘛说》，刻在雍和宫的四块石碑上，上面写着:喇嘛，又名黄教，元代开始兴盛，延至明代，被任命为钦差和国师。康熙年间，我只封了史一章，此后一直受到攻击。注:我的王朝虽然推行黄教，但是没有一个人崇拜御主的称号。但康熙四十五年，张家呼图克图被封为启蒙佛教徒；雍正十二年，张家被封为普善广慈大和尚，松竹寺方丈。虽然在乾隆时期，张家佛门受到了极大的礼遇，但张家似乎并不太关心政治。据清代李亲王所撰《小婷杂录年谱》(嘉庆年间出版)记载，乾隆三十七年，在西华门设关(满文藏经阁)，命张家佛家掌管，借助达天运筏，取得满文抄本，编集部分五线谱，使其翻译成经，一收就是十余年。

参考:big5.jiexieyin/showx?页= 7 & ampid=2851。Cid=150(中国佛教仪式系统

作者:林子清)

根据汉语词典

有五种解释:国军。《左传》襄公十八年:子典，齐之辱。一个国家的老师。《后汉书》卷二十七《赵典传》:你应该准备一个国师，因为你见多识广。王莽建立的官方名称。《汉书·王莽传》(卷99):邵阿、何、荆、信任佛师，贾信公。六朝时期，国子监被称为国师。梁书41卷王承传:第三代是国师，上一代没有，世人以此为荣。古代皇帝对学术和道德品质兼备的高僧的尊称。景德镇钟会大师邓川录(卷五)西京广斋寺:三藏西天进京时，云得其识见，皇帝命其与佛门师承考。三藏只看见了老师，就站在右边。