以葬经易经求白话

开头第一句话就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。每一种葬法，无论说多少话，都不如“乘怒”这四个字准确。

所谓“怒”，就是大自然孕育万物，包括阳光、空气、水、电磁场。与物质相比，气是一种虚物质，或者说是一种物质场。“怒”的表现是生机和活力。

大地上，风筝飞舞，青草生长，鱼儿跳跃驰骋，生机盎然；月球荒芜死寂，可谓毫无生气；孩子活蹦乱跳，可谓生机勃勃；患病老人卧床不起，可谓元气不足。

说到底，葬法就是上火。曾自问自答，《青囊序》云:“先看金龙，再看血管，以辨出处。”这条“金龙”是最有活力的气，即旺盛的生命力。龙要“飞凤舞凤”，才能有生机；水必须“蛇出洞”才有生命力；点必须是“依山傍水”才能上火；沙子要“细腻丰满”才会生气；土壤必须“坚实湿润”才有生气；只有当你想“搭顺风车”的时候，你才能生气。沾益卦要讲究动态的东西，看风水的时候也要讲究动态的东西。活力的第一个标志是精力和活力。

五气生于地，万物由此而生。

所谓“五气”，是指金、水、木、火、土这五种通俗的气体。注:金、水、木、火、土称为“五行”和“行”，也是通俗和类型。它们不是五种基本的物质元素，而是五种流行和变化的气，也就是现代意义上的五种能量流。这五种气遍布宇宙，混在一起产生万物。你在天空中行走，就会有日月星辰、风霜雨雪；走在地面上，你会有岩石和植被，河流，湖泊和海洋；行走于天地之间，人、牛、羊、鸟、兽、虫、鱼皆生。

人从父母处受，骨得气，身得阴。《经》云:灵要有所应，鬼有所福。基于钟灵东瀛的铜山崩塌；华牧是春天，房间里有小米芽。

阴阳互为根，互为交感，互为依存。正电子和负电子、正质子和负质子、正粒子和负粒子是相互依存、相互作用的。可见物质场和不可见物质场也可以相互转化。人活为阳，为正，死为阴，为负。阴阳之间也有某种能量的相互作用。虽然现代科学没有证实这一点，但其原理应该是正确的。

汉朝皇宫里的铜钟，有一天莫名其妙地响了。皇帝问大臣东方朔，为什么“西蜀的铜山一定塌了”，东方朔这样回答他。不久，又传来西蜀铜山崩塌的消息。当皇帝问东方朔为什么会预测到这一点时，东方朔解释说:因为宫中的铜钟是用西蜀铜山的铜制成的，它生在铜山，闻起来有铜山的味道，所以它能感觉到铜山的崩塌，自己也能响，就像人体是父母生的一样，经常能感觉到父母的信息。

每当春天来临，当成千上万的植物都在拔节期生长的时候，藏在房间深处的谷子种子也会感受到春天的气息，长出新芽。

阴阳之气为风，升至云，落至雨，行于地，生气。

阴阳相济，产生雨雪，在地兴，则孕育万物。这种愤怒是肉眼看不到的，我们只能根据地理推断。先查龙穴沙水，再查涨跌，再看运气得失，让每一个乘客生气，得到合适的度。

《经》云:骑风则气散，界水则止。古人聚而使之久，使之止，故称风水。

风水的核心秘诀是上火；核心技术是藏风聚气。山环可藏风，使气聚；持水可以聚气，使之停止。风水书历经千百部经典。说白了就是说这些书。

风水的方法，得水最好，其次是藏风。

山静阴，水体动阳，动者为先，静者为后，风水先再生动之气，所以水最好。况且水既有止命的作用，又有聚气的作用，所以平原没有山，所以我们只看水，因为有了水，就可以聚气，使之黏住，藏不藏风都无所谓。辽曰:“翻身去朝，不怕八风。”这就意味着，只要有波折的水，就不怕八风吹破洞。可见风水学的方法是先得水。如果城市以路为水，路是最贵的。

为什么？虽然很受欢迎，但其他人仍然止步不前。虽散，深者犹聚。

为什么要强调先取水？因为水不像山，山虽远，其余气无影响。另一方面，水是自发分布的，在成千上万的溪流中流动。一溪一沟虽然有残气，但也有停止生机的作用。一池一池虽散且破，深者亦有聚气之功。杨公说:“一勺水可以救穷人。”但是没有人说一个小土包就能让任何人发财，所以风水要以水为首要。

因此，宜躲在干燥干燥处；那些躲在覃逸的人应该深藏不露。《经》说:浅而深，风水自成。

为了上火，埋葬的深浅也有很大关系。洞穴所在之地，丘高土厚，干燥干燥，其空气浮于地面，宜浅埋；洞穴在平坦的海洋里，那就是覃逸，它的气藏就在里面，所以应该埋得很深。

一般情况下，北方土要埋深，南方土要埋浅；堂上慷慨者，应深怒，应深埋以利；若堂窄，其气浅，宜浅埋以利。

这些都是大原则，具体方法可以在赖的《七十二葬法》中找到。

富土者，气之体，有土有气；生气的人是水之母，生气的人有水。《经》说:外气横行，内气停生，也是一个幌子。

愤怒本来是没有形式的，在天上做的时候，以日月星辰为形式；走在地上，以山川草木为体。而土壤是最能容纳生命力的地方，生命力可以通过土壤孕育和生长万物，从而体现生命力的作用。所以，土可以看作是一种生气的形态。

水被气凝结成雨、露、霜、雪，所以气是水之母。

气之柔浮为天，天之云气生雨，故说水生于天。

气之重浊沉为土，土之元气成就万物，故说:六成土。

水中之怒，谓之外气，随水而流；土中之怒，谓之内气，与土同生。

高脊之骨为风之支，气随。《经》说:土形气行，万物皆因之而生。

虬龙指高山，骨为高山之石；风指岭，丘指平丘。这意味着气随着山形的起伏而运动，无论是高山的石壁，还是山脊的平丘，都是气的一种表现形式，包括土生万物。正是因为土壤中的生命力和人气，万物才能生长。

盖生者，聚气，凝骨，死而独留，故葬者，抗气收骨，以阴生。

气聚则生，气散则亡。俗话说:“三寸之气用千方百计，一旦无常，万物休矣”。人体内气凝结的本质是骨。人死了，尸体腐烂，只剩下屈指可数的尸骨，不会腐烂很久。这个死骨里藏着的气，和活着的亲人还是有某种感应联系的。只要把死人骨头埋在一个能生气的地方，那么活着的亲人就能得到荫蔽。

当然，这只是古人解释为什么葬坟可以影响后代命运的一种方式。真相是否正确，我们不得而知。但是大量的例子可以证明，祖先隐居房屋的风水确实可以影响后代的命运。至于真相，让科学家去寻找吧，总有一天他们会找到的。

因果文章

夫精神在地，其行为亦因地之势；它的聚集也是形势使然。埋了，原来的，拿去吧。

气行于地，人不可见。可见的，只有山。山灵则地强，山枯则滞则地弱。当山脉运行时，地气流行，当山脉盘旋时，地气凝结。葬法是看山的来龙去脉，了解地球大气的始末，根据山的紧急和起伏，采取盖、撞等方法来传承其生命力。

地形原始，山脉原始，蛇东西，或南或北。

平地，以土坎为脉；山高之处，石脊为骨。要仔细考察土脉走向，注意山的来来往往，是东是西，是南是北，还是分手、分手、过田过水、侧弯、草纹、灰蛇，不可大意。

千尺为势，百尺为形，势来形往，气满。充满气体的土地应该被埋葬。

千尺说是崇高，就是山高了，就会变得强大。百尺低而小，即山小而有其形。龙穴里沙与水相遇的地方，就是形止的地方，称为全气。充满气体的地方是埋人的好地方。

想委婉点，就重复一遍。如果你等待它，如果你接受它，你就会停止。积而止聚，冲阳冲阴。土质高水深，草茂盛。贵则贵如金。

气满之地，山如龙，源于委婉屈曲，抑扬顿挫，生动传神。山停则如狮坐，或虎卧，端不动，有一种统治天下的气象。周围沙水拱门重叠，如关白拜帝、万佛朝宗。诸山聚而会，诸水聚而聚。山为阴，水为阳，山河交汇，即冲阴阳。阴阳交汇之地，必然是高土深水、草木葱郁、生机盎然之地。龙象的威严，犹如皇帝出征，四周是千辆战车；或者有钱人出去，几百个奴隶也会跟着出去。

《经》说:形止气积，万物转化，也是地。

山川交汇的地方，就是生命生长的地方。因为这里风聚，是孕育新生命的最佳场所。这也是埋葬人的好地方。