梦里的老和尚:念佛，什么是真正的念佛？

我们念佛，首先要扫除念佛的障碍。你和我们这些大师不一样。净土宗大师每天念佛念经。这次来这里打佛七你得把障碍清除掉。有哪些障碍？来到山上的寺庙，要跟师父念佛。你应该把家里的一切都抛在脑后。如果你还在为家里的那些事发愁，那你是读不好佛的。当你来到这里的时候，你应该忘记所有的家庭和琐事。其他人呢？知道念佛修行就像一般念佛一样，很简单。什么都不需要学，只要念诵阿弥陀佛，之后就有极乐了。有那么容易吗？不可能！因为你要看透整个世界，放下，你才能走。如果你对女人的世界，家庭的世界，社会的世界，人伦的世界，什么都放不下，那你是绝对不可能也不可能有天堂的。读佛学的人记住:信仰、意愿、做事的信心是很不一样的。又不是我们说，啊，我念阿弥陀佛，反正我信佛。有这么简单吗？因为，如果你没有真诚的信仰和真诚的信心，你就无法进入或投身于念佛。你先树立你的信心。当你真的是那个愿望的时候，那是一个真诚的愿望！那你一定要看透人生和这个世界上的事情，还有你自己的人生，这样你才能活下去！平时不好好学习，临死也别指望能活得极乐。但是，阿弥陀佛经上说，很容易:如果念佛一天，两天，三天，...，五天，六天，七天，你就出生了，不会迷茫。那“一念之差不乱”就没那么容易了！如果你平日不努力，如果你平时没有一技之长，如果你放不下这个社会，这个世界，那你就只是各种善根，你是活不到极乐世界的！说“念佛容易”不是那么容易的，也不是那么容易的。你想生，想死，想解脱烦恼，就容易有极乐。你得先考虑一下。你担心吗？你先拿到的。我今天起得很早，在那里想:我说，我们还是先读佛法，摆脱烦恼吧。你先想想你的困难，我在这里读给你听。每个人和他们都能理解。你把它放下。我先看透了这个女人的世界。我没有贪婪，一点都没有。当你看透了，你就放下了，你就放下了念佛。你读得很认真，很自然。这个时候，你就没有贪念了。你不贪婪。你的头没有倒过来！你的心不贪，你的心不颠倒，这才是你活在天堂的可靠。我们用心念佛！现在我们的心三心二意。就是一心念佛很难！说:我念佛没有这种乱七八糟的思想，也不说我专一。它是纯净的。想要摆脱乱七八糟的想法是非常困难的。如果他是个穷人，怎么会来读佛法，专心致志呢？说到财富，他只是享受而已。“富贵难修禅院”，这也是难。你必须先解决这些困难。我想过很多困难。贫困，如何供养三宝，布施？“穷则难施”，这是不容易做到的。这些都是念佛的障碍。我说的很难。你想过吗？如果有，就要更加努力，都说不可能有天堂。“在世难遇佛。”出世难遇佛。我们没有活着遇到佛，但是我们还能遇到法。有像普寿寺这样的寺庙，也有像这样的道场。很难，但有些困难并不难。“很难看到佛经。”我们现在很容易看到佛经。再过一两百年？我读佛经不容易。从1950，想找一份普贤的心愿，没找到。从1950到1982，此时找不到副本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本书《普贤愿》，没有找到。我以前是佛学院的。我是老师，但是佛经不多。所以很难像我们这样方便的拿到和看到佛经。还有，“忍耐色难”，家庭关系，男女关系，这个能过吗？还是有一些贪欲壁垒的。你能挺过去吗？这就是难点。“我看到好的东西就不自找苦吃。我一点贪念都没有，也不想得到它们。”普通人看到好的东西，都想自己得到。这也包括我们的主人。“看什么好东西？嘿，我想要一个。”都是这样的。包括印刷精美的经文，也是金刚经。这经文印得好，封面好，字也好。他想要这个。这些都是极乐世界生存的障碍。看到好，说，我不求，包括我。如果房子分配的时候有时候是个好房子，我愿意分配一个给我，让我住进去。被别人羞辱不发脾气就行了。尤其是你在家里，哪个生孩子的气，哪个生孩子的气，哪个生老公的气，哪个不生谁的气。这就叫“忍辱负重”还有就是“泛读难。”广泛学习，学习，深入学习。大量阅读，不要深入学习。这个很难，你无法理解。我们说了，这些人念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，十个念阿弥陀佛。他们中有人活着吗？“很容易”，只是一种好根。真正的生老病死，死的时候活在极乐中，是很难的。在法律的尽头，我们想求一门好的学问，难度很大！你可能也没有意识到。16岁出家，也是到处找好知识，很难！很多好知识，就像弘毅大师一样，我当了他半年多的服务员。很难说几句话。他不怎么和你说话。姑娘们，他甚至不看，比丘尼。他甚至看不到。他身边的同学都跟着他五六年了，说不上几句话。好的知识来之不易，遇到也是得不到的。“好知识难”。佛教修行，像尹光大师是信佛的，台湾广钦老僧也是信佛的。当你接近他的时候，他只是说:“老老实实去念佛吧！去吧！”。但是，你听到的是“老老实实念佛”“我不是不老实”。他的话很有意义。他们给你看，什么都没有。你见过他。再见。还有就是经常闭关锁国的老法师。我们称他为佛教和净土的创始人。事实上，寻求好的知识是非常困难的。这就是“好知识难。”很难去帮助别人，就像我们的主人。与时俱进很难帮到别人。我已经列举了十几个困难，其他的就更不用说了。你是如何用念咒来避免这些困难并全部消除的？这些都有了，你心里想，就说阿弥陀佛。今年是2005年。六十五年前，我的老法师，磁州老法师在念佛七的时候，给我们介绍。我来给你介绍一下。虽然已经65年了，但对我们来说还是新鲜的。1940我们也打了佛七，慈周老法师打了佛七说:“念佛要拍照。”我们佛教徒应该有一张照片。按意思，就像大家读心经一样，“久观菩萨深般若波罗蜜多，见五蕴皆空”，就一个字，“昭”。如果每个人都“拍一张照片”，那是什么？念佛的时候就觉得“南无阿弥陀佛！”“悟的意思是:你的智慧，谈念佛，不谈般若智慧。但是念佛的时候，能念到的是般若智慧。我应该拍照吗？不要蒙混过关。念佛时“南无阿弥陀佛！“我想看和怀念。就像长期观察菩萨的深般若波罗蜜多，“拍照”不是一厢情愿，而是要用智慧拍照。念阿弥陀佛既不需要速度，也不需要数字。我们很多人每天用一串念珠数，读的数字多了，好像就成功了。根本不是这样，只是一句阿弥陀佛。胡艺大师告诉我们:“一句阿弥陀佛是一艘大船”。阿弥陀佛是一艘大船。不过，主要还是你的照片和你的功夫。我念的时候默念:“阿弥陀佛”，有的念六字“南无阿弥陀佛”，南无一是皈依。现在想打七，就念“阿弥陀佛”两个字。什么是阿弥陀佛？是无限的光明，无限的生命。你必须观想:你在无限的光中，你在无限的生命中。所以念佛的时候，首先要知道自己的想法。这个恐怕很多道友都不太关注，“南无阿弥陀佛！“南方无阿弥陀佛！南方没有阿弥陀佛！……"。注意你的想法！你想要什么?“正念从心起”，我读到的每一句话都来自于我自己，“正念从不会放过我”。之后，你需要知道。你看怪不怪“谁在念阿弥陀佛？”“阿弥陀佛到底是谁？”这叫“照片”。“照片”这个词没有任何解释。完了就要说明我们是念佛，要知道:谁在念佛？谁在念阿弥陀佛？我们现在都在说，一点感觉都没有，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！..... "嘴，心？现在说的是我们老法师说的方法，希望大家介意。人死了还能读书吗？我口不读心不死，心在读。为什么念佛念到生命尽头最重要？外表死了，内心还在念佛。此时，我的嘴停止了阅读，但我的心在阅读。其实哪个心呢？金刚经上说:“前世心不可得，今生心不可得，来世心不可得。”三心不能得。那么请问大德，你是用哪颗心念佛的？过去？你现在在想吗？未来的想法？这个我深入谈过，对情况有很深的了解。看到阿弥陀佛的佛像，就到了佛堂，或者说现在我们是打七，心有灵犀，但这是一种心境，要有对情境的心。境界呢？它由心而生。华严经的这种念经念佛的方法。我的老法师，磁州老法师，说的是华严经。这种念佛不仅能生，而且到了那里也能成就。这是在人间念佛。心与环境相对。有了它，环境由心而生。然而，我们的心是虚幻的，它不是永久的。它有休息和思考，休息和思考，...它经常运行，这叫生和死。然后你要自己观察自己，自己念佛，自己念阿弥陀佛。如果外缘没了，心还会生吗？念阿弥陀佛的人还活着，心还活着。不是一厢情愿。从这一步功夫来看，确实很难做到。念佛，用心念，这就是我们说的华严经，这就是真心。我们现在所有的修行都是为了打消这个虚妄的心，明白自己的真心。现在我们有这个心是因为形势。比如我们现在玩佛七，大家都玩佛七，你就勤快。不玩佛七怎么办？在我们净土宗，虽然我们不念诵七佛，但我们也是。其他部门不是这样。比如在规训部，他去学戒律。这是问你念佛的时候要知道要知道什么。心，不是嘴。嘴是环境，嘴不是心。对于环境，要了解心的自性，用心念佛，那么就要念到自己，阿弥陀佛就是自己。我刚刚告诉你，光和生命是没有界限的。念阿弥陀佛，就进入了无量光。如果你要求长寿，你就进入了无限的生命。那个无限的生命和我们所说的世界上的寿命是不一样的。那你说，释迦牟尼佛80岁就死了。他怎么会有这么长的寿命？这是我们的看法，其实释迦牟尼佛没有死。只有明白这个道理，我们才能知道这个心和环境的区别:一颗空虚的心不能永生，它是一颗境界心；而我们的真诚，不合时宜，是永久的。如果你能用这个心，念佛念到这个地步，你的心就能转化，一切都可以用阿弥陀佛转化。那你死的时候，不能生生死死吗？！你不是出生在极乐世界吗？！不仅能生，生下来还是上品。当你到达那里时，你会看到佛陀。当你看到佛陀时，你会闻到佛法。当你闻到了佛法，你就开悟了。像我们现在学佛的都是极乐世界或者凡夫俗子，你还是要修行。但他直到成佛，不再循环，苦尽甘来，才由生转死。也就是说:生在极乐世界就是死。我们在这个世界上生生死死，证明了自己是阿罗汉。去极乐世界，自然就成了阿罗汉。在那里，自然地，修理，修理，修理，不再有坠落，不再有苦难，不再有困难，什么都没有。因此，这是一个伟大的胜利，对僧侣来说也是一个伟大的胜利，它被三根普占领了。那边没有幻想。慈周法师根据《华严经》讲述了这一点。在这里，我们的一些道友是初学者。如果他们不了解，他们不能进入。现在念阿弥陀佛，就只能不傻了。你要能用心念佛，而不是心念。我们道家的朋友现在都做不到这一点，尤其是在家里。那你就白想了，白想了就真的成真了。当虚假的心已经休息，真正的心是现在。可以心无杂念的念，就像今天，从早到晚，念佛的时候，除了阿弥陀佛，根本没有杂念。不光是你，家里的菩萨和我们和尚一样，都做不到这一点。如果你做了，它将会是。真的不能秀，也不能休息。但是，我们必须知道，我们知道什么？我们应该认识到我们的错误:它是错误的。入了佛，皈依三次，才能知道真假。不然你连这个都不知道。你一天的全部生活都是徒劳的，没有一件是真实的。只有你去寺庙念佛，这个还是真的，因为它能引领你回归本真。圣贤、佛、菩萨凭自己的权利念佛，就和普通人一样。为什么要关注自己的思想？我们心不在焉，失去了思想。人心不在焉的时候，念佛，念佛，只是一个念，所以现在关注我们的念佛。我们在读什么？是真的，佛是真的，但不像。我们诚心念佛，现在诚心说不懂。我们真诚地阅读并关注它。因为虚心，所以不恒。虚心不恒。读书呢？这是一个想法。以前古人说:“把自己的思想打死，就可以靠法律活着。”。念，念佛，念佛！谁来读？去找那些会念佛的，是谁在念？念:“南无阿弥陀佛！南方无阿弥陀佛！”想了想，谁在读书？我发现了这个并阅读了它。能读的，读的都是假的，但这里有一个道理:能读的是真的，读的是真的。你能做的，你能做的，都是真的。这种冥想需要一种功夫冥想，叫做“本体念佛”。诚意在哪里？你正在念佛，体验你真正的心在哪里。这叫开悟。开悟就是要了解和理解“明”。我们常说感知的“感觉”；如果你醒来，你就会明白。“佛”就是“睡”的意思。睡觉，就明白了。你感受，你理解；你不觉得，你不懂，你不是佛。我明白了。怎么表现出来？明白是什么感觉吗？不是事，拿不出来。你看，不，这叫智慧。我能读懂阿弥陀佛的心，虽然现在是假的，但是有真的成分。有真的成分，不是真的，有真的成分。当你读到一定程度，它会把幻觉变成真理。这变成了事实。你当时念的佛，真的是真佛。但是，真正念到真佛就做不到了。现在我们虚伪了。当假心在想它的时候，它就变成真的了，同一物种。所以念佛要诚心去做。这份真诚不会随着你的过去、现在、未来而改变。不动则诚心不动。如果我们能保持这种真诚，那么你就能拥有一个幸福的世界。从极乐到成佛，没有问题，所以决定成佛。这样读就是圣读，圣人读佛。我们现在可以读了吗？正处于神秘之中。当然，念佛的时候，心里是没有杂念的。只要让一缕光照耀，光明就会渐渐出现。当思考完成时，光就会出现，你自己会感觉到。实践，你可以自己感受。和我们一样，无论在华研系还是在学科系。规训部，规训是为了防止无止境的恶，防止无止境的恶也是如此。通过阻止那个错误，它真的出现了。管教的意义就是让你停止干扰，你冷静下来。这时候你好好学习，什么都可以成就，不仅仅是你念佛，更是你修行成这样。现在来玩佛七，玩佛七第一个想到的就是念阿弥陀佛。知道自己的想法是假的，就想把它变成现实，把它变成现实。怎么转？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。对佛的思考改变了你的想法，那么你从这个世界和对佛的思考中承担了什么？休假而真。这是真的，你让它成真，不要错过它。我们任何一个念佛的人，到了一定的时候，真的会在你的功夫用上的时候显现出来。外表不可靠，只是暂时的。为什么？当你真实可靠的去读的时候，就都是真的假的了。现在刚开始读，假的成分还是很多的，但是真的成分很少。念，念，相应地念心，静下心来，心无杂念，这个我懂，每个道士都能懂。说我没有别的想法。心态还在，状态没了。是什么状态？是阿弥陀佛。没有外在环境，只有一个佛，佛就是外在环境。佛与我心相合，我心与佛相合，使功夫到家。《楞严经》是这么说的。《楞严经》说:“你的心被外界所分心，这是疯狂。”。假的，是生死轮回。说我的心可以转向边陲，边陲不能转向我。我们念阿弥陀佛，我还是念阿弥陀佛，无论外面的任何东西有多吵多闹，都不能打动我的心。这就是思想是可以转化的。能安定下来，能平静下来。我们念佛是乱的。乱七八糟的怎么才能不迷茫？然后你要达到不迷茫的目的。走神并不难，只是你的心平静下来了。想了想，内心是纯净的，外面的世界没有了，就是内心和环境和谐了。你是在念佛，还是在放鞭炮，还是多少人在吵。你一点也不。你还在小声念叨你的阿弥陀佛，好像什么都没听见。像在家里，在家里念佛，孩子上学的时候，吵吵闹闹。他们怎么可能喊“妈妈，妈妈”？妈妈很冷静，但她很冷静。没想到。但是你在做这些事情的时候，做饭，喂孩子，照顾孩子的生活，你的心还在动，你还在念佛。做这些事就像不做一样。这就是我们常说的:“不作为，就不作为”，就是这个意思。这叫念佛。是功夫！我要从心里去承受和念佛。阿弥陀佛的佛性就是我自己的佛性。想把自己的佛性念出来，让自己安定下来，巩固下来；智慧必然会发生。这个智慧就是知道自己的自心，即“心即佛，佛即心。”即自觉自性佛。恐怕我们还没有做到这一点，所以我们会在这方面做。不要把自己和阿弥陀佛分开，不要把自己一分为二，分开永远不会对应。对应的意思，佛教经常讲对应。对应是什么意思？那就是:你的心，对应。在相应的时间，我的心变了。我们常说，“他变心了”。你在说什么？他已经改变了他的佛心，而不是以前的假心。假心是生死之心，佛心是不朽的。我们常说，“生与死”。发生了什么事?就是这样。那是生与死。不要太执着。如果你太执着，就会有麻烦。现在有一种病，叫意病，意为心灵的病。这个很微妙，就是心理作用。意思是，症状呢？是疾病。什么是意大利病？让我告诉你一个事实。我在南普陀佛学院的时候，有个女弟子，南普陀有个女佛学院，分男女两组。我们这边也有170、80个女的。我有一个弟子病了。怎么了?非常微妙。她只是突然觉得手抬不起来，脚动不了，什么都动不了，四肢也动不了。带去医院，在医院看。医生说我们治不好这种病。他说她叫意大利病，她没得病。很奇怪吗？我没生病。我不知道该怎么办。我不能移动我的手指。后来她告诉我，我当教务长的时候还是1983，她现在过得很好，也没什么事。我想就这样吧。如果医生治不好这个怎么办？她不能吃也不能喝。如果等几天，她真的动不了。我就琢磨，她三姐妹一起出家，把她姐和她姐放了，她是老二，我也带了一些我们的管理，我们就去了。我说:“不要和你们任何人说话，只和我说。”我去的时候叫了她一声“起来！”她起身坐了起来。当她看到我离开时，她吓坏了。我说:“下来！”，她下来了。医生在那里，医生护士“不能动，怎么动？”我说:“她没病，生气了，跟同学吵一架，跟我回去。”“跟我回来”，“哦”，跟我回来，这样玩真好，你没毛病。在医院躺了三天，没吃没喝。这是一种症状。什么是意大利病？她想，突然她想，我自己做不到。她不能动她的手，她的脚或任何东西。现在有这种病。疯不疯，什么都不是。我在台北长庚医院就有这种病人，没有办法治疗。刺激他，一刺激，他就动了，没事，没事。称意大利为疾病。这和念佛是一样的。我给你举个例子。因为他自己就是佛，他不信，非要变成这样的假人。谁是假人？真的没了，跟死人一样。真是死气沉沉，虚无缥缈。真的没死！是我们每个人的佛性，藏在我们的内在。为什么不管用？意大利病！这是学佛的症状。现在我的学生有很多博士，我自己连小学都没毕业。13岁入社，16岁出家。但我相信自己。相信我自己什么？我一定会成佛的！是佛啊！但是没有开机。没开机不算！我们都是没开光的佛。没有光的佛不是佛！佛需要光，你知道吗？我们必须把它藏起来。若藏而光，那就是佛。其实也是有代表性的，不真实。相信自己，念阿弥陀佛，相信自己是阿弥陀佛。不信自己是阿弥陀佛，七天、七十天、七百天、七十万年都学不会！当你相信自己的时候，现在就抓住它！现在是佛了！