《西游记》中的人物分析

《西游记》是中国四大古典名著之一。在众多人物中，贯穿作品的四大典型人物之一的孙悟空最具代表性，给我们留下了深刻的印记，是我们经常评论的话题。它向我们展示了一个英雄成长的过程，从懵懂、自发到擅闯天下，从为己所好到博采众长，孙悟空终于从一个懵懂的孩子成长为一个人人喜欢的英雄。

承袭天地山川灵气的石头，诞生了孙悟空，一个坚毅勤奋、叛逆无畏、聪慧灵气、扶贫济困、体恤孤寡的“天上大圣”。

为了寻求佛的成仙之法，孙悟空“走遍天涯海角”“夜以继日”，历经波折，却依然坚守自己最初的信仰。悟空从师几年，在花果山时改变了好动的习惯，勤学各种仪态和话语，实现自己的梦想。悟空的执着和勤奋已经渗透到了他漫长的学艺之路上，而作者吴承恩也在说明，人生的漫漫长路不可能一帆风顺，任何事情都不可能一蹴而就。人要像悟空一样，为追求理想而彻底努力。

独自来到世间的悟空，没有亲人，也没有理由，但作者吴承恩却给悟空一个“轰轰烈烈”甚至“神秘”的外表，而不是“悲凉惆怅”的口吻，这一切都投射出悟空不是一个普通人，是一个“闲散之辈”，在后来的出场中“升天入地”。即使他掌握了一门技能，即使他离经叛道，他仍然渴望在社会上获得一个位置。当他得知毕只是一个肮脏的小东西时，愤怒地开始了他对“朝野权贵吃素”“限制自由”的反抗，他“高人一等”但悟空的反抗只是为了不自由不平等的“社会”，并没有背离“做人的最低道德标准”；他的无畏不是一般人的勇气和无理取闹，而是被强大的力量压制和制约时的无畏。比如他推翻太上老君炼丹炉后，因为一时的愤怒而知道自己犯了不可挽回的错误，不应该把怨恨转移到无辜的“忠臣”身上；面对取经途中的恶灵，他首先权衡自己的实力，同时更重要的是与恶灵搏斗，而不是做出不必要的牺牲，这足以说明悟空对恶势力的无畏不是一般人的勇气。

至于悟空自封“孙悟空”，可见悟空还是很期待在这个社会出名的。玉帝抓住了他“求功利”的“尾巴”，希望让他就范，却限制了他“做人”的底线——自由，让悟空闹得天翻地覆。幸运的是，悟空有一颗“向善”的心，在去西天取经的路上，悟空遇到了象征着人生不可避免的“欲”和“恶”的各种恶灵。悟空用他的“机智”和“勇气”与恶势力作斗争。比如他化为小虫，深入“敌后内部”探听“军情”，他化为邪灵的“亲友”已经立下了降伏邪灵的法宝。悟空用他的“正义”彻底把人的本能“欲望”化为灰烬。比如他以身作则，他不亲近女人，他不要财富。他心里藏着的，只是为了斩断妖娆的影子，保护师父顺利取经。跟他学经之前吃了太后的蟠桃完全不一样。现在他没有私欲了。他关心弱势群体，即使他渴了。悟空最重要、最可贵的是他“诚”“善”的品格和“扶贫济困、关爱孤寡、关爱孤寡”的信条，使他在济世救人的同时，高尚的灵魂得到了升华。

吴承恩的《孙悟空》，虽然不乏“人”的固有弱点，但纯净空灵。即使悟空喜欢听阿谀奉承，有时还咄咄逼人，但无论后世读者如何反驳和排斥这个角色，最终还是会肯定悟空在牵制妖魔方面的聪明机智，对唐僧师徒的忠仁，以及他在西天取经路上的善良博爱！

“妖将是鬼域的灾难。”《西游记》中的妖魔并不只是一般困难的化身，大多代表了一些危害人民、作恶多端的封建黑暗势力，在现实生活中有一定的真实内容。其实西游记里的妖魔鬼怪都是超越常人的“特殊”阶层。和神仙一样，可以长生不老，拥有魔力，而这里所谓的魔力，其实相当于现实中的力量。他们应该算是“神”中的一员，但他们其实是“神”中的飞蛾。不仅不为人民谋福利，反而经常浪费人民的钱财，肆意剥削人民。孙悟空是这些蛀虫的克星。他对这些人从不手软。虽然经常不被唐僧理解，但他还是义无反顾地把他们一扫而光。甚至事后“妖”被仙人佛带回，甚至导致唐僧被残忍驱逐，护卫之心从未改变。

从东方的土到西方的天，有几十个妖怪首领，他却用金箍棒打西方世界，让妖怪们心惊胆战。而且，他和怪物的斗争，大部分都是主动攻击。他一听说妖怪扰乱世界，就绝不放过。他把八戒接进去，对向导高才说:“以后若有妖精，多给我做，谢了。”第67回，骆驼罗庄的主人让悟空去捉妖，悟空马上唱起来说:“谢谢。”八戒在一旁说:“你看他惹事！就连他爷爷听到拿妖怪都没那么深情了。”可以说明悟空斗争的主动性和积极性。此外，作者还多次借书中人物之口，称赞孙悟空“救人于祸”，“与世结怨”。在通天河岸边，他不仅救了两个“牺牲”的妖精的孩子，还消灭了妖怪，拯救了世代灾难的人民。像《和尚的王国》和《朱紫国》这样的故事都是关于孙悟空主动攻击和杀害人民的。每次抓到妖怪首领，总是把小妖一网打尽，以免给百姓留下灾难。可见孙悟空已经脱离了为自己而战的本性，而是在为苦难的人民和弱者而战。

孙悟空形象的精髓不仅在于敢打，更在于以战取胜，所以被称为“斗败佛”。他赢得斗争的法宝有两个:一是武功高强，在天宫浩劫中尤为精彩；一是善战，即智勇双全，斗智斗勇。他经常化成蚊子、苍蝇、飞蛾，钻到地精洞穴里去寻找地精的细节(比如黄风怪)；或者从线索中推断怪物的来历，然后根据这些怪物的特点寻找相应的对策(比如黄袍怪)；有时会变成妖的丈夫或妻子来骗妖(比如三音芭蕉扇)。或者赚取恶魔的法宝，杀死怪物(比如偷紫金铃)。他还擅长通过钻入敌人的肚子来制服妖精(比如黄眉怪)。他机智灵活，处处设计，往往让妖怪防不胜防。

最终佛经完成，佛经组全体成员修成正果。但是要注意，所谓的“正果”应该只是一个比喻，并不完全符合佛教的教义。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么？如来认为孙悟空成佛是因为“炼魔降妖有功”，所以可以看出他取得正果完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。

综上所述，我们可以知道孙悟空的形象有三个主要特点:

首先是他敢于斗争、蔑视一切封建权威的叛逆精神。孙悟空最初是东胜神州的骄傲郭华山上的一只石猴子。他出生后，在仙山福地过着自由自在的生活，不受麒麟的控制，不受凤凰的控制，也不受人类宫殿的束缚。在龙宫里，他“把老龙王吓坏了，把小龙儿吓得魂不附体”；在冥府，他让冥府十殿跪拜。他敢自称齐天大圣，喊出了“皇帝轮流做，明年来我家”的口号。大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉帝吓得慌了神。平日里神圣不可侵犯的水世界最高权威哈迪斯和天堂，在彻底名誉扫地中一个个站在他面前。此外，他还敢称如来是地精和观音菩萨的侄子“是她没有丈夫的命”。他更看不起世界之王。他对无极王说:“如果我愿意当皇帝，天下九州的皇帝都做过。”当朱紫国国王生病时，他用马尿和药丸治疗他。这种无法无天、敢于挑战神、佛、天、地、水、人一切权威的叛逆精神，以及追求“自由”生活的强烈愿望，是孙悟空艺术形象的基本特征。这一特点体现了人民的革命精神和民主要求。

其次，孙悟空爱恨分明。他痛恨一切兴风作浪、残害百姓的妖精妖怪，却对苦难的人们和一切善良的人们怀有强烈的感情。正如《车池国》中所有僧人所称赞的，他们致力于忠义，铲锄人间不义，“扶危济困，关爱孤寡”。他为车奇国的500名无辜僧侣解除了灾难；在僧侣的王国里，他交出了白鹿原精华，拯救了1111个孩子的生命。在尹吾山杀死了豹子精，救出了可怜的樵夫；他调了三次芭蕉扇，扑灭了火焰山的大火，不仅打开了通往西方的道路，也救了当地百姓的疾苦。他总是对唐僧做出妥协，即使受了委屈，他还是尽力取经，他总是对唐僧关怀备至。虽然他时不时讽刺猪八戒，有时也捉弄他，但为了维护佛门队伍的团结，他是用心良苦的。然而，他对恶灵毫不留情。在孙悟空三打白骨精的时候，虽然唐僧的法术让他头痛欲裂，甚至以断绝师徒之谊来阻止他，但他依然无法动摇自己除恶务尽的决心。孙悟空形象的这一特点，寄托了古代人民团结一致，争取自身解放的坚定决心。

再次，孙悟空也有过人的智慧，过人的才华，洞察一切，头脑清醒。他从菩提祖师那里学到了七十二变，翻筋斗的高超技艺，在太上老君炼丹炉中获得了锐利的目光，又从龙王那里得到了一个金箍棒，因此拥有降魔的神力。他不会因为精通而放松警惕或开动脑筋。相反，他能在极其复杂的情况下敏锐地发现疑点，刨根问底，揭穿心魔的伪装。他善于观察和了解，经常找当地的山神打探情况，或以挑剔的眼光观察动静，或化作一只小飞虫窥探敌情内部的真相。他还善于运用各种巧妙的战术打败恶魔，或钻进恶魔的肚子里，或成为恶魔的亲友，或夺取他们的法宝，或摧毁他们的巢穴。他总是不可战胜的。孙悟空的斗争艺术，凝聚了古代人民丰富的经验和杰出的智慧，至今对人们仍有启发和教育意义。

最后，孙悟空有决心和勤奋去学习。孙悟空虽曾苦学，向菩提学艺，却无法改变与生俱来的本性。包括他在学校的毅力和勤奋。在花果山住了一段时间后，因为第一次进入水帘洞，被提升为猴王。从此，他凭着自己的智慧，认识到生老病死是难以逃脱的，突然有了想学长生不老的愿望。当老猴子告诉他这个世界上有佛有仙有长生不老的方法时，他满心欢喜。其实这也有任性的特点。孙悟空是一个为它着想的人。这只至今还没有名字的石猴，走上了研究和探访道教的道路。历时多年，足迹遍布，可见他的胸怀。面对曲折的道路，他没有放弃。最后从樵夫那里得知菩提祖籍，前去学习。那一天，老祖宗问他从哪里来，石猴在谈到求学之道时说:“我漂洋过海，周游世界，有十几个念头才来到这里。”学习的艰辛和真诚，让连菩提的创始人都为之感动，最终收他为徒。跟祖师爷学道后，一改掉好动的习惯，就极力避免急躁。刚开始除了学习礼仪和基础知识，我一直都是做杂事，但我坚持了六七年，毫无怨言。所以老祖宗打听了各种门道，喜欢学什么就选什么。最终，石猴以其特有的聪明和悟性看穿了老祖宗的暗示，最终学会了七十二变和筋斗云两项绝技。这是三年后的事了。从那以后，他在国外学习了将近二十年。

《天宫大浩劫》中，天生“天真秀，月光皎洁”的自然之子，自始至终都具有“任性而为”的特质。他对神权世界的等级制度和当时社会最基本的秩序原则缺乏起码的认识和理解。在天宫担任毕期间，他尽职尽责，直到得知毕是一个“没有经验”的低级官员，这才把他引到了天宫。成为齐天大圣后，依然“不知官阶，也不在乎俸禄，只记姓名。”玉帝让他掌管蟠桃园，他一心一意，兢兢业业。他偷蟠桃只是因为他看到了“老树的枝干半成熟。”他心里想尝点新鲜的。“猴子的天性是吃熟透的桃子。后来王太后开蟠桃会，没有邀请他，他受不了。所以他伪造圣旨骗赤足仙人，偷了果子，御酒，老君仙丹。无非就是生气，随性很强。他被接回天庭，逃出八卦炉后，公然提出“皇帝轮流做，明年来我家”。其实这并不是一句口号，而是因为他的自由被天道的规则所限制，从而生出了一股怒火。其实这不是政治要求，更不是“强者应尊我，英雄敢争第一”的英雄气概。只是被压制后的愤怒语言。所以大闹天宫，并不是针对天宫统治者的有目的有计划的行动。孙悟空自发自由的人格和神权世界的统治秩序是无法共存的，所以我们要打。在整个斗争中，他表现出了自己任性的特点。

孙悟空的品质创造了一生的名声，世人赞不绝口。

“仙石爆猴”成为一段佳话，洞中的孙悟空就是“猴王”的主人公。传说中的“仙石猴”的诞生，不仅告诉我们这是一种纯天然的生活，也预示着未来会有一些奇特的人生经历和轰轰烈烈的行动。

从一只普通的石猴，到八万四千铜头铁额的“花果山水帘洞”，孙悟空既不是天意所为，也不是虚伪欺诈所为，而是真本事、真功夫。他的勇气和机智可见于发现“花果之地有福，水帘洞之地为洞”:从他被“王”去，又被“王”回，这份理所应当的回报背后，掩盖不了的是他勇猛好斗的倔强，这也是一个典型少年英雄“孙悟空”的应有表现。“仙石猴”的先天优越感让他自命不凡。尽管他的一生跌宕起伏，但他的英雄气概从未被困难所消磨。

强者要让我荣幸，英雄只敢争第一——《孙悟空》英雄。生活总会向前，生活也会从无知走向新生。对于还是猴王的孙悟空来说，他的思想早已超越了年龄的限制。思想的进步使他的人生日趋成熟，为他从孙悟空到孙悟空的顺利过渡打开了大门。这是一种生命意识，为他挑战传统、蔑视权贵、对抗世界的叛逆精神铺路。此时的孙悟空已经成长为一个顶天立地的人。

西天取经展现了一个英雄，他的成就是成功的，也是美好的——“斗圣佛”的英雄(谈“斗圣佛”)。“一旦你跌倒，你就学会了。”孙悟空在五行山下已经五百年了。这是什么五百年？与孤独为伍，过着“渴铜汁”“饿铁子弹”的艰苦生活。这种苦难与其说是一种惩罚，不如说是对他年少轻狂性格的一种威慑，更是对他人格和人性的一种磨炼。是自我认知和重新定位的好机会。这不仅是他人生旅途中的必经过程，也暗示着他将来会做出惊人之举。正如孟子所说，“故天必降于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体魄，乱其行动，故忍耐而得其所不能。”“向西方学习”是孙悟空一生追求的崇高理想和正义事业。从“闹天宫”到“取经西天”，从号称英雄的“孙悟空”到“斗佛”，曾经嚣张跋扈的孙如今已经成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完美，人性之美的升华。“对理想的执着追求，百折不挠，对事业矢志不渝，顶天立地”是这一阶段英雄主义的核心，也是从生命意识到生命自我行动的辉煌再现。

从“孙悟空”到“美猴王”，再到“斗佛”，孙悟空一生走过了不平凡的战斗历程。从“自发”到“自觉”，再到“自觉”，我们看到了一代英雄的成长过程，他们的英雄形象有着深刻的内涵。

有个性、有理想、有能力、有品格的孙悟空，用勇气和执着谱写正义之歌。

(一)作者理想的体现

孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，所以把作者的理想追求寄托在他身上。作者之所以如此强调色彩，是因为“英雄若能重获所得，朝拜之年必去西天”(第七回最后一句)。孙悟空被压在五行山下。作者赞扬了他的叛逆精神，称他为“英雄”，然后历史性地安排他忍受天灾的磨难，从而“拜佛下西洋”，这“隐喻”了吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望在社会上培养一种理想人格，以实现国家和世界的和平。说明他渴望在《美猴王》中把自我价值的实现和社会价值的实现结合起来，从而寄托了自己美好的社会生活理想。

(2)儒家的英雄建功史观。

作者生活在封建大一统的明朝，儒家思想是正统和主流。作为一个封建知识分子，他不仅痛恨这种腐朽的制度，而且对此进行了深刻的反思。但儒家倡导的那套“英雄观念”在他心中根深蒂固，“修身、齐家、治国、平天下”是实现他人生理想的铁律。既然孙悟空是代表作者意志的理想人物，那么这个理想人格是否经得起时代和社会的考验，就必须从实践中来回答。向西方取经是一项神圣而伟大的事业，也是作者特意为孙悟空安排的磨砺心智、修身养性的旅程。这是孙悟空必须经历的一个过程。谁能经受住考验，战斗到最后，赢得最后的胜利，谁就称得上是“英雄”，是真正的“成就”。得到社会的认可，从而为以后的“治国平天下”打下坚实的基础。

(3)作者的英雄理想与反对腐败和黑暗的政治现实。

在《余支钉》的序言中，作者说:“我的书名是《志怪》，我并不专门研究鬼。因时而异，也有警示。”可见，用神话来“警示”现实，是作者的高明之处。西游记是一部鬼小说。作者通过非凡的想象力、神奇的夸张和怪诞的变形所描绘的《西游记》长卷全景，是对社会现实的深刻反映。西行途中，除了遇到“邪端”兴风作浪的妖怪，还经历了“宝相、无极、车池、西凉、比丘、班法、祭祀、斋藤优子、天竺”和“玉华州丰县、金平府”三个地方。在这些国家和地方，妖精横行，是因为“政乱”。“文不智，武不善，君不智。”这一切都是对明朝中后期王朝败亡、宦官专制、特务横行等丑恶黑暗现实的大胆揭露和反思。“国势危矣”的混乱局面，必然会造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要，呼唤这样一个理想的英雄来净化世界，正本清源，救国救民。

(四)历史英雄的起源

孙悟空是一个神话色彩浓厚的英雄，他的神通广大是“我们望尘莫及”的。但孙悟空是神、人、物三位一体。在《西天取经》中，作者把他作为一个典型的“人间英雄”来关注，从而使他的形象亲切感人。作者对英雄人物的刻画并非凭空捏造，而是与历史上那些记录和歌颂英雄人物的文学作品有着内在的联系和统一。西游记里，孙悟空也是拜师父救他出五行山(孙悟空一生只拜三个人:菩提祖师观音，唐僧)。“师道之命”和“父爱之恩”交织在一起，使他一心一意保护唐僧的佛经。八十一难，十万八千里之行，十四年冷热春秋，百折不挠，忠贞不渝。

随着市场经济的旗帜高高飘扬，各种腐朽的封建思想层出不穷。再加上西方文化思想的渗透和浸润，制度本身的不健全和不完善，各种恶势力横行，各种丑恶现象弥漫在社会生活的诸多层面。“道德滑坡”、“理想缺失”也呼唤着孙悟空这样的英雄形象的“再生”。

1，敢于同黑恶势力作坚决斗争，有大无畏的奉献精神。

一方面要与之划清界限，特别是在思想上，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能随波逐流。在斗争策略上，不要逞强，要团结一切可以团结的力量(孙悟空在驱魔的过程中经常与猪八戒、沙僧合作)，利用一切可以利用的条件，特别是群众的力量，从而达到最有效地打击黑恶势力。一方面要坚决彻底打，无所畏惧。我们不能让步和妥协。对他们来说，我们只能通过斗争来赢得胜利，而不是通过屈服来生存。

2.有志向，有情操，不被狭隘的物欲所束缚，信念坚定。

有了志向和崇高的追求，才能有无与伦比的动力，激发自己的潜能。但是，任何理想的实现都不是一帆风顺、直线上升的，都要经得起时代和社会的考验。有时候我们要付出很大的代价，甚至是血的代价(孙悟空打红孩儿差点死掉)，有时候我们要抵制各种诱惑，尤其是权力、美色、金钱，才能“坚如磐石”，不被外物奴役。没有坚强的意志和超人的毅力，是不可能的。有时候我们需要调整自己，改变自己，战胜自己，超越自己，不断的修身养性，完善和升华自己的人性和人格。我们要靠一种精神上的美和光来赢得自己的未来和人生，赢得社会的关注。

当然，对于美猴王离奇的“非人”能力，我们也无能为力。但那种英雄的性格和精神，的确是我们要发扬的一笔财富。在这样一个“缺少英雄”“非英雄”的时代，我们需要这样一个“精神脊梁”来壮大自己，锻造自己，锤炼自己。不仅是我们，还有时代。

传说:孙悟空能够成佛，是因为他的大缘起。他在女神补天的时候，打电话给全国各地的灵石报名。最后只剩下最后一块石头。因为这块石头一直在女娲身边，久而久之，自然产生了灵性。直到有一天石头爆了，出现了一只石猴——孙悟空。大闹天宫，闹出这么大的灾难的孙悟空，能够保护唐增，最后取得了正确的结果——斗佛。就是因为他在女神补天的时候，就应该像那些石头一样修成正果，所以孙悟空修成正果，一切都是命中注定的。

通过对孙悟空形象的分析，告诉我们，学会做人，任何困难都会迎刃而解。换句话说，各种困难都源于我们的性格和观念。克服困难的过程就是战胜自己的过程，也就是人生成长的过程。

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