我梦见观音菩萨和我说话。

接下来是三十七菩提道品的境界。37菩提道术品的重点都在四念上。四念处是身念、受念、心念、法念的地方。我们常常把它当成佛教的理论，觉得自己懂了。其实四念处包含了佛教所有的基础，大小，乘，修行。首先，我们用现代学术方法讨论这四种思想。首先是阅读的问题。什么是读书？众所周知，凡是普通人的思想，动了就叫思想。俗称思想，人的思想，感情等等。佛教的概念叫妄想。所谓妄想，是因为这些思想感情都是虚幻的、不可靠的，都是浮动的、多变的。正念代表了我们内心的感受、想法、感受等等。

修行的方法就是改造这种思想。如果你信佛，你是怎么修行的？念佛就是把这种执着的感觉转化为念佛。说到念佛，我们知道佛教修行佛法，可以概括为十念:念佛、佛法、僧、戒、慈、天、息、平、身、死。《一阿迦玛》中有一段颂词:“佛家圣人读书，戒布施而思天，休思安宁，思死而后快。”“所有的小乘禅修法都没有超过这十念。修行的时候要先读死。一个真正的修行者，任何时候都应该有死的感觉。比如打坐的时候，入座就要放下万源。不放下，心不死。所以，你会把这个身体当成死了，万源就放下了。所以对死亡的思考应该是第一位的，也是最基本的，但在十种思考方法中却排在最后。因为世俗观念认为想到死是不好的，所以不排在想到佛、佛、僧等之前。，放下一切就是想着休息。

一般来说，我们只知道念佛，但真正了解念佛的方法就不好说了。能明白什么叫不好的人恐怕不多，几乎没有人能读懂小书《托米经》里提到的一心一意的情况。至于能做到时代潮流到菩萨所说的清净思想的相继局面的，就更少了。一般来说，念诵“南无阿弥陀佛”并不是纯粹的传承。这句话读了好几遍。“南”是一念，“无”是一念，“阿弥陀佛”是四念，一字一句。真正念佛佛法是很难的。要说观世音的修行，首先要关注《观世音三昧经》，然后学习佛教的一切修行。此外，如佛像的密宗禅修，也是念佛的修行。

说到念佛，更是。八万四千教都是佛法。如何简单明了地背诵它们？比如念诵般若波罗蜜多，源于道家的观点，理即法，禅教也是念诵。

至于念僧，比如拜传法的上师，密修佛法的人首先要念四皈依:皈依上师、皈依佛教、皈依佛法、皈依僧。为什么比淑贤多一个皈依者？事实上，皈依上师就是皈依和尚。为什么要分开？因为佛教讲教的尊严，我们能有佛教是因为我们的老师释迦牟尼佛教过我们，僧人的后代代表了佛的弟子，代代相传。这个问题只能说个大概，不然一下子能写几十万字。

念戒和念佛、念法、念僧是一回事。戒律一念，不生，净念此起彼伏。戒律到了，就一定到了，智慧也到了。大乘菩萨护符里有个菩提心戒。如果证明菩提，心戒就可以完成了。付出就是放弃一切，舍弃一切。你在天堂做什么？我们要明白，不投胎很难入人性，入天堂也很难。不要以为你是学佛的就看不起天。当我看到一座土地雕像时，我不得不双手交叉。他至少是人中好人，鬼中好鬼，值得尊敬。没有禁欲智慧的修行，没有十善因缘的修行，想升到色界甚至色界不是那么容易的。

心念平静就像思考进出，就像天台或密宗佛教的修行，从呼吸开始。梵文对于呼吸的说法是Ana-like，有时在中文里翻译成“An-like观心”，是Ana-like的简称。观心，就是心与进出的信息融为一体，定住了。很神奇，我真的学会了和我一样安全，我第一次活了下来。

宗教界对四大思想的实践争论激烈，势不两立。看到道士们修行身体，保持对身体的斗智斗勇，就骂他们是异端邪说，是恶魔。但是密宗也是在身体上修行的，所以明教说密宗是魔道，密宗看不起Tanroastrianism。其实佛教有一套思考身体的方法，道教的很多东西都是从佛教那里偷来的，只是人的修行经验变成了另一种方法，密宗也是如此。道教和密宗的教义可以总结为四个字:“身由内而形。”如果把“内”字改成“关”字，我们会接受那是佛教的东西，其实也是一样的。佛教中的骨头、杂质等概念，是身体的内在反映。

心不净是学佛的基础，但是我们问，心不净真的值得吗？这是学佛的第一步。打坐的时候要看身体，睁眼或者闭眼，要确定。你应该审视自己的内心，看清楚，然后把它抛在脑后。我们这里的一些同学看到后都惊呆了。原来他们内脏脏到都觉得恶心。这不是一个虚幻的梦，但他们只是看得很清楚。这时候你看看经典的不洁记录就知道佛说的没有错了。如果完成了白骨观，每一个细节都能比x光看得更清楚。上次生病，一个医生朋友很关心我。他带了很多仪器来帮我量血压，做心电图。结果正常，其他地方正常。他想让我拍x光片，所以我不得不告诉他我很好。不，我告诉你。如果我连身体内部都看不清楚，还要靠什么x光片，我岂不是要打几十年？另一个朋友想介绍一个80多岁的中医给我把脉，被我婉拒了。我不想和他一起工作，因为他老了。另外，这个身体用了这么多年，没什么毛病，我觉得很开心。万一他看到大事，心理会受影响。这是个笑话，真相是自己想清楚了。如果你看不清楚血管和气的内部循环，看不清最基本的杂质和骨骼的概念，那么在修行四念的第一步就有问题。如果这一步有问题，后面一路怎么逐步修复？

心不净，从不净的概念和骨头的概念出发，经过千百次的讨论也不可能跳出这个范围。如果你很有能力，你不走这条路，你走禅宗。当你悟到了，就不要说不纯的观点和骨头了，你的想法自然就出现了。这就是启蒙。同样，修密宗的异象显示，他所有的画像，无论单人还是双人，旁边都有骷髅，或者是手里拿着人的骨头，挂在身上，或者是脚下踩着死人的骨头，也就是说，如果连白骨的基本概念都没有达到，就不需要学习所有的秘法。这是密宗的大秘密，我今天就给你揭穿，不然你看不清楚，不然你会被吓到的。这就是正念的重要性。

然后就是阅读接受，观察接受就是受罪。我讲教义的时候经常看佛经，但是看不懂。接受就是感受。你感觉脉搏在动，肚子很饱，身体很舒服，打坐腿麻，坐着发呆。这些都是感觉。你能离开这种感觉吗？这是基本的做法！见苦就是苦，喜怒哀乐都是苦。你不能离开，所以再好的禅定，你还是在苦的境界。不要以为任督二脉相连，头顶在跳。你感觉不到头顶怎么知道是在跳呢？既然明白自己在苦难的境界里打转，就不要赶紧放弃！这个思想还在殷的境界，没有跳出来。

观心是观心的妄想。在观察佛法时，所有的思想、意识状态和思想法则都是无常的，所有的思想都是空的。你能做到吗？如果做不到，那么四念处就根本没有基础，下面的其他37个菩提道法产品也无从谈起。

究竟是果位还是小乘，菩提至今未证。《维摩诘经》一直以独特的方式，直指人心，体悟佛性。什么是最好的？小与大，小乘与大乘是一样的，是一条菩提道；世俗法和出世法是一样的，所谓真与俗也是一样的。

“虽行四念，不毕竟，不曾离经，是菩萨。这话怎么说？小乘方面，四念空，世未至。他失去了他感受到的痛苦，得到了涅槃的喜悦，他的头脑不工作了。他活在空方，成就了他的四念，证了果，离开了共情。但是菩萨的教义是“终究不离心”，已经证明涅槃还是可以跳出来的。换句话说，他既没有跳出来，也没有跳出来。这里把三十七菩提道人品拆开来看，是真品，俗品。不说大乘，就不要自称大乘。做不到大乘，就别谈大乘！小是大的基础。修行大乘，首先要达到大乘四念，但不是永远断身断心，不是求永远寂静，出世就是菩萨。

以下37种菩提道术品，就看过去不赘述了，要点相同。

“四方面勤而不舍身心勤，是菩萨行。”四秦征:如果你今生没有生善，你生了善，现在在成长；没有生过恶，就不会生；如果你生了恶，你就会破碎。

“以四物满足，而以神通自在，是菩萨之行。”在这里，你要注意那些喜欢神通的人。四个如意足，分别是满足的欲望，满足的欲望，满足的勤奋，满足的智慧。够了就是满足，想做什么就做什么，相当于孔子说的不逾矩，想做什么就做什么。他直到七十岁才敢这么说。如果你修行佛法，你很小的时候就不能保证你会得到四个满意的结果。满足的欲望并不是世界上所有的欲望。你修行需要佛法、决心、智慧，这是欲，但这是正欲、善欲、善。这里的每个人都想开悟。时间久了有几个开悟了？没有开悟，这个愿望，这个希望就不会实现。有多少人悟道了才安心，能真正悟道？实现它就是满足的欲望。

一厢情愿呢？念佛尽了力吗？如果一天如两天，就不要谈了。你能保持专注一分钟，一小时，甚至几小时吗？读书不能没有困惑，意识不能混乱，但做不到就不能读书。所以满足四个愿望不容易！如果你能像赵周禅师一样，把心思放在这上面，老和尚除了二六点钟的粥饭两餐(也就是一天二十四小时，一夜六小时)，就没有杂念了。他能够实现这个目标，他在80岁的时候到处访问。当人们问他为什么来访时，他回答说他不能相处。他很谦虚！他还说，他没有达到预期的目标。我经常讲笑话。昭周和尚的话确实很神奇，但是如果你遇到他的老和尚，你就得给他一棍子。为什么？不好好学习！他被两顿饭抢走是不对的，因为他还没变成一顿就不知道去哪吃了。虽然这是个笑话，但也是事实。你必须努力工作才能得到满足。满足就更难了。听完能记住吗？上周说的话，这周已经忘了，慧也满足不了，学不到东西。

这大概解释了四愿，但我不按教义解释，让你容易理解。《维摩诘经》没有说你可以得到四个愿望，但你必须有六种神奇的力量。不要乱解释！因为你得到了四大愿，你的心才能得到神通，你得到的是这神通，而不是六道五通。那为什么叫神通呢？你可以加两个字来理解:“上帝与之相连”。现在大家都拜所有的神，不管是菩萨、关公、土地还是妈祖，都叫神拜，神被称为神。空字省略了，后人就成了神，也就是神的超自然力量。大乘菩萨行，四物满足不离，因神通广大，入世无难。这是大乘菩萨。

“虽有五行，却是菩萨行，把一切众生的根彼此分开。虽是菩萨，但能快乐求佛十力是菩萨。把佛的智慧和七感分开，是菩萨的修行。虽是正道，但佛道皆大欢喜无量，是菩萨的修行。这几句话的重点是“虽然可以”，意思是虽然修小乘，但不妨碍大乘路线。以上是三十七位菩提道人的产品，就不赘述，自己研究了。