历史上真的存在美吗？什么是史的传说？
石的传奇
春秋末期，中国长江下游和钱塘江流域有两个不可调和的政权，北方是吴，南方是岳。在越国罗宁山脚下的若叶河畔，有一位绝代佳人。她就是石。石的真名是石，她的名字是易光。因为她住在西村，人们叫她石。石是美丽的。据说她去溪边洗纱，水里的鱼羞得潜到水底；她去山上捡柴火，天上的鹅看见她忘记扇动翅膀，掉了下来。“沉鱼落雁”这个成语出自史。
施的动静皆美。甚至在他烧心发作的时候，捧着心口，蹙眉垂髻，风情万种。东村也有一个姓石的女人，她想模仿石。她只是皱着眉头，吓得邻居关门。这就造就了另一个具有讽刺意味的成语:东有效。
都说吴越和中国的战争不断，有赢有输。公元前494年，吴越再次在富教作战，越军大败。越王勾践和他的五千残兵被困在会稽山上。要么投降，要么战死，越王勾践审时度势，选择了前者。他带着妻子和医生，装扮成奴隶，来到吴作人质。勾践的专职是养马。吴王夫差出行时，勾践提着鞭子，大喊开道，极力扮演奴才的角色。有一次，夫差病重，勾践亲自煎了药，亲自尝了夫差的屎，祈福问安。两年后，他终于赢得了福查的信任，回到了祖国。回国后，勾践恼羞成怒，试图坚强起来。他睡在柴火上，吃之前先尝了尝苦味，然后大声问自己:“勾践，你忘了姬姬的耻辱了吗？”同时，他还采纳了范蠡和文子的建议，对夫差实施了三十六计中最热烈、最恶毒的美人计。在全国范围内寻找美女，选中了史。教了三年之后，越王恭恭敬敬地把她送到了吴国。
在教书期间，石和相爱了很久。在送去吴的路上，非常矛盾，一路叹息。史也生病了。幸运的是，我在路上遇到了一位白发老人。他谆谆教导:“国之大，子之长而小。复兴国家的重任落在你身上。”说完，还给了他们一篮子又大又红的李子。听了老人的话，两个人立刻欢呼起来，再次感谢老人。后人就称这个地方为载李之地。
当吴王夫差看到时，他真的深深地爱上了他。他太喜欢博美人了，不惜大兴土木，把国家抛在一边。这时，越国正在准备复仇。十年后，勾践认为时机成熟，下令北伐。吴被打得落花流水，夫差求和，勾践拒绝，夫差自杀。
勾践灭吴后，命令和他一起返回。出发前，岳太太到了。她害怕勾践立为皇后，谎称为亡国之狐，命秦泽将军将沉入江中。巧的是，秦泽的父亲正是送梅子给石和的老人。秦泽假装执行命令，偷偷让父亲把藏起来。
再说勾践，在灭吴之后，渐渐开始怀疑这位英雄。看到勾践只能同甘共苦，范蠡决定退休。临行前，他去看望秦老汉，得知石没有死，喜出望外。于是，他与师携手周游列国，最后定居齐鲁。由于他的生意好，他成了一个非常富有的大家，被称为陶朱公。
关于史的结局，历史上有许多传说。这句颇为浪漫的话出自明代戏曲作家梁晨宇的《越绝书》和《浣纱记》。还有一种说法是，在吴越战争后，石回到美丽的Joye河畔度过余生。初唐的《浣纱篇》诗中说:故都一还，若以美服寻之，鸟惊凤梨，鱼怕荷花。但这种说法在史书中是找不到的，应该只是后世文人的一种美好愿望。
另一种说法是是淹死的。《墨子》中有这样一段话:“与枯落相比，其抗也；孟本之死是勇敢的；美的美在于美的美。吴起分裂也是事。”这本书写于战国时期，离史生活的时代不远。其中提到的比干和孟本之死，吴起之死，都是符合史实的。据推断，如果这个就是我们所说的石，那么她的大部分沉没也是真的。此外，古书《吴越春秋》也说:“吴亡，施被杀。”《春篇》说得更详细:“吴死后，越漂西施于河，首领随蛮夷而死。”“衣衣”是一个皮包。按照这种说法，是被石装在一个皮包里放进钱塘江的。
分析以上三种说法，最后一种更符合历史必然。如果石真的存在，她只是一个美丽的农妇，在吴越战争中充当了一个工具。吴灭后，“兔死狗熟”是有道理的。看看范蠡的越狱和文子的谋杀。
史真的存在吗？
关于史的传说在民间和各种野史中是丰富多彩的，但关于史的存在，历来有两种截然相反的说法。
反对者的理由是:
第一，我看了官话和越语下的《岳家史记》等正史，其中记载了吴越的两次战争，也写了勾践在吴国沦为奴隶的失败和后来的复仇，但没有提到石。《史记》也记载了范蠡的结局:勾践复辟后，范蠡“带着私人弟子在海上航行，永不谋反”；范蠡在全世界被称为“陶朱公”。但是，史没有提到。《国语》和《史记》更接近于春秋时期，但对越国灭吴有“突出贡献”的史却没有记载，可见传说不实。
其次，是古代美女的总称，而非某人，这在先秦诸子著作中常见。比吴越称雄早二百年的管子说:“和是人间之美。”
第三，所有与史有关的先秦典籍都没有提到“美人计”。直到东汉的《越绝书》，Xi始在吴越争霸。书上说:“石、等美女多有妆饰，好让大夫献给吴王。”从此，史作为春秋末期的一个历史人物，开始出现在民间传说中。《越绝书》是一部作者无法确定的作品，其内容多为道听途说，所以书中的信息并不十分可靠。
第四，关于《越绝书》的作者，最常见的说法是东汉时期的袁康、武平等人。与袁康同时代的赵晔，在《吴越春秋》中完善了中国种越绝书献Xi石于吴王的故事，使整个美人计更加完整。后人根据《越绝书》和《吴越春秋》对其进行了传播，形成了著名的史故事。此外，一些地方志，如《吴地志》、《古苏志》、《会稽志》等也对石的传说进行了各种虚构，增加了石这位古代美女存在的可信度。
令人不解的是，如果接近春秋时期的《国语》和《史记》都没有史的记载，那么500年后的袁康和是怎么知道这件事的呢？
第五，那些否认存在的人还认为，在中国历史上一旦国家战败，就会找一个女人作为替罪羊。夏杰有妯娌，商纣有妲己，周幽有褒，等等。因此，吴越争霸中的美人计不过是封建社会历史学家和小说家惯用的“红颜祸水亡国论”的一个变种，而史就是专门为这一概念发明的文学人物。
唐代诗人罗隐在《Xi诗》中说得好:国家兴亡，吴人何苦怨诗？如果史推翻了吴国，谁是越国的败亡者？
基于以上证据，有些人认为根本不存在石这个人，也不存在什么美人计。
仍然有一些人相信石的存在，而且他们也有自己的理由:
第一，《管子》不是一时之作，也不是一个人写的，而是后人不断补充的。因此，仅用它来证明氏的存在是不够的。战国时期的墨子、孟子、庄子都对诗的美赞不绝口，尤其是西汉初年贾谊的《新书》、刘向的《新园》、刘安的《淮南子》。因此，毫无疑问石确实存在。
其次，练了美人计或者误了也没什么好炫耀的。因此，关于史的事，正史中并无记载，因为吴越史家一直秘而不宣。写作严谨的司马迁，因无正史可据，未将史列入《史记》也就不足为奇了。但是，这个传说中的人和事，必然会在吴越流传甚广。此事最早由出生于吴越的作家袁康和赵晔披露，是其存在的证据。
第三，浙江绍兴出土了两尊汉代吴越画像铜镜。画像的内容是吴王、伍子胥、越王、范蠡和两个女人。画中，吴王怒视着伍子胥，而伍子胥则大方地拔剑自杀。越王和窃窃私语，窃喜不已，这两个长袖善舞的女人，当然是带来的美女石和连。而且师教歌舞的土城山遗址和师居住、游览的姑苏台、官瓦宫、西施洞、岳池遗址至今还存在，可以证明师是一个真实的人。
历史上的争论往往是基于证据而非铁证，所以公婆是合理的。但根据双方的辩论，显然石不存在的可信度更高，因为故事和遗物都是可以捏造的。然而，我们更希望历史上确实存在这样一位绝世佳人，一颗报国之心。