夏商周时期的图腾有哪些？

长蛇(夏)、玄鸟(商)、大雄(周)首先论述了长蛇图腾群与的关系。《说文解字·有补余》曰:“余，蝼蚁也。”(第746页)是许慎认为禹的本义是虫，据此，夏朝的禹人应该是一个崇拜虫图腾的部落；再者，于这个字是虫，但这个虫不是虫，是虫，是毒蛇的意思。的名字是一条长蛇的象征，四字与蛇同音[33]，四如蛇，如王充《论物衡》:“四，火也；其鸟，蛇也。”许慎《说文解字四不四》说:“四为之，象形。”而《说文解字·禁忌·塔》说:“虫也。它从一条虫子长出来，像一条弯曲的尾巴。古有草与之居，不能相问。”与“蛇”字并列作为其常用词(第684-685页)。于是在薏苡培育后诞生的，即古代曹居人蛇崇拜文化现象的文字符号转化。易，四，易是一样的。杨湘魁引用刘《释集卷五姓》说，斯循声，为古，与斯、夷同，以“夷”为龙[34]。而龙是蛇的超自然神圣化。在《大戴易传》的核心碑上:“有鳞虫三百六十条，而龙是长的。”也是褒姓，《国语郑语》载有赞美人的祖先是两条龙的神话故事，经过王庭，龙离开了感情，变得神秘起来，成了孩子的嫔妃。以龙蛇为图腾的是夏人，来源于父系始祖禹以龙蛇为图腾，而禹以龙蛇为图腾，来源于母姓感受到自己家族神圣的龙蛇图腾而生下禹。关于鱼凫枪的图腾，古籍中有白马[35]、黄龙[36]、黄能(三足鲶鱼)[37]、熊晃[38]、玄鱼[39]等说法。可见枪时代部落是通过战争、婚姻、交流等复杂情况融合的。不过枪族的图腾最有可能是黄能(三条腿的鲶鱼)。图腾社认为先祖死后灵魂会回归祖先图腾，而枪在玉山被皇帝溺死，变成黄能(三条腿的鲶鱼)，进入豫园，就是枪魂回归祖先图腾的影子。但是，Gun三岁就去世了，两袖清风。他把武刀砍了，变成了黄龙。此或鲧与禹为权生子后，鲧参与了禹为龙蛇图腾的说法，并繁衍为龙图腾。至于于，他也是龙蛇图腾和能量兼备(三足鲶鱼和神秘鲶鱼)，身兼两职，以前者为主。但更有可能的是，崇拜能量的米人(三条腿的鲶鱼)和崇拜龙蛇图腾的斯人自古以来就有着密切的联系。如王充《论衡·无形》说:“虫蛇未融，人不食；如果你变成鱼和龟，人们会吃它。”虫蛇可化鱼为龟，《山海经·北山景》载有一种龙龟:地山、...滴水出堤，向东流入泰泽，其中多有龙龟。(第79页)龙蛇图腾部落和龟图腾部落长期融合产生的龙龟或连体图腾。蛇和龟甲属于同一种爬行动物，或长蛇像龟甲一样呈盘状，或龟甲的尾巴像蛇的尾巴，或蛇背上的纹路像龟甲壳上的花，如台湾省著名的毒蛇就是以龟甲花命名的，这就导致了龙蛇图腾部落与龟甲图腾部落密不可分的关系。《山海经·南山景》中有一只神秘的乌龟:阳光下的山，...奇怪的水流出，东方流入咸宜的水，其中许多神秘的龟形如龟，鸟有头有尾，故称螺蛳龟。(第3页)这个物体，蛇的尾巴和乌龟的形状，被称为螺旋龟和神秘龟。杨向奎指出，神秘的人物，像蛇盘(华表)的形状，是图腾的象征，也是在古代青铜器上的青铜器铭文被解释为神秘人物和天界人物之前的那个。由于夏族历史悠久，为中原华夏地区的文明作出了巨大贡献，所以玄、天年成为后世的神兽之一，称为玄武。《淮南子·天文训》:“北有水，其帝颛顼，...其兽玄武。”《史记·天官书》又称龚蓓的宣武；《田汉史·文志》指玄武为北方七夜，楚辞元佑:“呼玄武而奔属。洪兴祖补注:玄武称龟蛇。“盖玄性格似龙蛇盘之形，武者乃龟甲之喻。玄武的源头可以追溯到远古时期夏族的连体图腾群。其次，论述了神秘鸟图腾群与商业契约的关系。巨蝶吞蛋词涉及两种内涵:物候(《诗经·商颂·玄鸟毛传》)和吞玄鸟蛋图腾(《诗经·商颂·玄鸟简媜》)。虽然当时郑玄还没有图腾社会的概念，但图腾社会的事实确实已经发生了。如《左赵专公十七年》载:秋，檀子来朝，公设宴。问颜说:“你为什么是一个著名的鸟官？蝎子说:“我的祖先也是，我知道。过去黄帝族以纪昀命名，故取名云石。颜地家以火纪为主，故以火师命名；* * *龚氏基于水纪，故以海军命名；大禹家以龙纪为宗，故取名为龙师；我的高曾祖父，一个年轻人，直立行走，凤鸟在正处，于是我被鸟惩戒，为鸟人命名为鸟:凤鸟之家，历法无误；玄鸟之言，师也；”赵，书记是也；青鸟之家，始作俑者也；丹伯德的家人，公司也关门了。祝鸠氏，司徒也；雉鸠，司马爷；鸽子的家庭很普通；爽时宇，斯寇也；鹳鸽氏，大臣也。五只鸽子，鸽子也是人。五雉即五功，利器用之，度量正，人也救。九官九农，忠民不妓。既然颛顼，就不能高瞻远瞩，而要近心而行，不能老得不能为人民教师过民政生活。仲尼听说了这件事，当他看到蝎子时，他明白了。然后对人说:“听说天子失了官职，在四仪读书，还信以为真。”(第835-838页)《左公十七年》是学者讨论古代东夷鸟图腾文化现象必引的文献资料[41]。根据这份材料，玄鸟族是凤鸟族的一个分支，两者的区别在于前者是黑羽，后者是五羽。玄鸟氏族的女儿菊蝶吞下了玄鸟的产卵契约，也就是感觉到了玄鸟这个氏族的神圣图腾，怀孕生了孩子。事实上，朱迪名字中的“迪”代表着长尾黑羽·叶洛。”《李周天官内斯府》:“易巴伊地，阙地。"郑玄注:"德党为翟，名罗。《史记·夏本纪》:“龚伟土有五色，羽为夏迪。裴潜《解集》引用孔安国的话说:、狄、。翟有五部文学作品和的作品。如《山海经》、《西山经》说:“山有鸟，女有搅...形似翟五文，名鸾鸟。见之，天下太平。”郭璞注》:“翟大如雉，尾长。”[42]既有爱鸟、凤凰之类的“五文”，也有玄鸟之类的“黑羽”。巨蝶吞食了玄鸟的产卵契约，商约继承了其母系玄鸟氏族的图腾，是母系社会的准偶婚阶段；而汤琪则是崇拜玄鸟图腾的男姓祖先，从此进入了男权社会的排他性婚姻阶段。换句话说，商人以玄鸟为图腾，来源于父系祖先以玄鸟为图腾的约定，而以玄鸟为图腾的约定，来源于他们的母亲朱蒂对神鸟蛋(子)图腾的感受。再论大熊图腾群与周济的关系。关于姜媛词的寓意，有两种说法:踩领地(闻一多)和踩熊图腾(孙作云)。先说踩域。闻一多引用王充的文章《论恒》说:“后稷行时，穿服，坐在上，怀了孕。“闻一多认为王的说法是真的，闻一多说走是祭祀仪式的一部分，疑是象征性的舞蹈。所谓“帝”，其实代表的是神的尸体。神尸在前面跳舞，姜媛在后面跟着，他练着神尸的痕迹，跳着舞。是可乐，所以说“走在皇帝吴敏欣身上”，和尸共舞，很开心。”尤之“解”，林一光读之为“易”，其余皆是如此。翻唱舞结束后，他们清闲地停了下来，于是怀孕了。.....作为仪式中的象征性舞蹈，循迹几乎是一件农事。古代的耕地被人用脚踩过。早先没有盖章的时候，用脚耕耘的时候，所谓的茬也是真的。.....皇帝的脚步在穆，封面象征着穆的舞蹈。帝(神尸)在前引，姜渊从后踩慕，如犁地。.....其间剧情与其功力相差甚远，不言而喻。与意思相反，当时的真相只是我在犁地的时候，和人发生了性关系。后人否定性交，所以说要循人迹，要与众不同，但又说要循帝迹。[43]这是从增加巫术产量的仪式角度来看姜渊循迹而生粟。关于这种通过性交来促进植物生产和繁殖的巫术，J.G .弗雷泽的《金枝》中所包含的信息非常详细[44]。但本文认为，姜媛的《小米之生》常被称为《朱迪亚的一个鸡蛋之生》，是一种原始社会图腾所催生的文化现象。如果是的话，我们再来说说熊迹的图腾。这个说法的关键在于姜媛大人的踪迹是什么？孙作云的家人曾说，姜媛走在伟人小道上是走在熊的小道图腾上的暗语。孙作云的理由如下:(1)主要证据:图腾崇拜和梦熊有子女。1，《诗经·潇雅四干》:“纪萌·何威？熊玮巍巍巍巍，巍巍巍巍蛇。大人占着呢:熊玮魏魏，吉祥之人；维-维-维-维-蛇，女人的吉祥。“盖梦熊的吉祥诞生来自周人对熊图腾的信仰；蛇生女的吉祥梦，来源于夏人对龙蛇图腾的信仰。周人常娶以司为姓的女子为妻(如后稷娶尤司[45]，娶太司，娶从司等)。)，而司的姓氏是侯。2、《金淑卷一一二·苻坚载记》:“苻坚字建业，弘之三子也。当初，强母怀了一个大梦。“苻坚是人，世称西戎头领。他的母亲是的女儿，字强和江。羌人的梦想大了，怀上了苻坚，类似于姜媛怀上了后稷，是大男人的足迹。3.周人之所以称之为伟人步道，而不是熊步道，是因为图腾信仰中的禁忌和禁忌习俗。给原始图腾部落盖上图腾，平时不准杀他，不准吃他，不准碰他，不准说他。如果非要说图腾，一定要用假名，而不是真名。比如美国印第安部落的狼部落用“圆脚”作为狼，龟部落用“爬虫”作为龟，吐鸡部落用“不嚼”作为吐鸡。刘易斯·亨利·摩根的《原始社会》包含许多可供参考的例子[46]。此外，加拿大奥塔瓦斯印第安部落的熊族称熊为“大脚怪”，与周人的“成人痕迹”非常相似[47]。(2)次要证据:1，第三代姓氏，祖上所生。以周济姓氏为例，从字形上看像熊的踪迹；从语音上看，也是双音，其拟音值相同。2.黄帝姬姓，名熊，是一个崇拜熊图腾的部落；周人是黄帝族的后裔，姓姬，也是崇拜熊图腾的部落。而黄帝曾经引熊，击，弓，弓，弓。虎，六兽，炎帝在汉泉旷野大战。据传，黄帝是六兽联盟图腾组的首领，前两位是熊和巴。按照氏族社会组织的惯例，第一图腾氏族往往是联盟图腾群中最早也是最重要的图腾氏族。3.《史记·赵时嘉本纪》记载了赵简子的病(公元前517─458)。在梦里，有一只熊，皇帝命令他射杀它，熊死了。如果你来了，你开枪，你被击中，你被杀。后来，我问了解梦人，说是金的祖先。皇帝下令枪毙，却命主灭二卿。据考证，是晋代范、中行氏，熊璧分别是继黄帝、之后的始祖，黄帝和周人都以熊璧为图腾[48]。上述孙作云说，姜媛走在伟人的小道上，是走在熊的小道上的图腾，他的理由已经说得很详细了，但仔细研究，总觉得理由没有得到完全认同。孙氏关于黄帝和周人都崇拜熊是图腾的结论，也可以从黄帝族的主动观察中得到一些佐证。葛之仪在研究了古代以熊命名的地区后指出，以熊命名的地区的分布范围大致以罗易地区为中心，西起陕西商县，东至新郑，北至黄河，南至水中游的汝、郢。这一分布范围是古代华夏民族的主要活动区域，这一命名为熊的区域的形成，应该是黄帝氏族的熊图腾群逐渐扩大其影响所致。对这种熊图腾崇拜的地理分布进行考证，有助于揭示一个长期被忽视的、分布在古代中国中部地区的古文化史迹，以及它在古代通过区域交流产生的强大影响。[49]华夏的主要成分是黄帝和颜地，所以熊图腾是炎黄和炎黄融合产生的代表性图腾。也就是说，炎帝姜也以熊为图腾，其起源可以追溯到傅。黄帝族起源于西北，伏羲和颜地族起源于以河南为中心的中原。更有可能的是，黄帝的熊图腾是从伏羲和颜地氏族继承下来的。《五帝史记》中“黄帝为少典之子”一句，裴潜《解集》引用乔舟的话说:“有熊，少典之子也。”他引用皇甫谧的话说，“有熊，今河南新郑也。《史记·周本纪》载周文王幽囚，弟子赐九熊(即三十六匹名马带熊)救文王；根据张守节的《正义论》和《扩底志》，郑州新郑县本来就有熊市。《易·甘薇·迟度》中有云:“黄帝曰”太古为百帝奠基，文献隐晦，故有熊氏。”“黄帝是熊，所以应该有它的前根。郑玄注:“有一个能家，一个董家，又名苍崖，与天同生。”并注云:“苍崖有夷之源，为熊所祭。”是能的或熊的，同天，指东西的；长沙马王堆出土楚帛第一章说:“相传上古有熊雹。”还有一个熊氏家族，或者叫田熊氏家族，还是指傅[50]。在《易经》“我没有牺牲我的家族”这句话中，孔引帝世纪为伏羲一号黄雄师[51]，而《礼记·月令》和孔的《蜀》则引为黄雄师[52]。值得注意的是，《太平玉兰卷七十八》引云“诗含神雾”:“一大功业自雷蛇，华胥随之而生牺牲。”[53]伏羲不仅是一个能人世家(包括熊、天雄、)，而且是郑州新郑人，其母有怀孕的传说。傅无疑是一个熊图腾[54]。《诗经·风雅·高松》云:“高松岳薇，季军优于天。岳薇降于诸神，他出生了，受到了祝福。”傅、沈是鲁、沈，而齐、徐等国都是姜太岳的阴。宋是河南登封的一座高山，由三首“诗”组成。自古有中岳、太岳、太师、四岳之称，是姜姓氏族的根据地[55]。沈、陆、齐、徐所在的皇宫也在熊市附近，是上述熊图腾崇拜的中心区域。这也是《山海经》、《钟山经》所描述的地区，《钟祠七经》载:“苦山，少室，多室皆葬。”[56]《中祠九经》载:东行一百五十里，称熊山。有山洞，有熊洞，总有神仙进出。这是一个夏天开，冬天关的山洞，冬天必须有士兵。上面白玉多，下面白金多，柳树多，草多。[57]这一记载应视为熊图腾崇拜分布的中心地区各民族(如江氏族)对熊、兽的神化[58]；许慎《说文解字熊不熊》说熊形结构是“从能、炎、存音”，而《说文解字熊不能》说“能属熊”(484页)，一方面指出熊与能两个字是相通的；另一方面，也暗示了熊与姜姓家族的密切关系。由于对熊、兽生活习性的观察、崇拜和敬仰，在后世的语言中，强壮的人被冠以圣人(熊)的称号，强壮的人(熊)被冠以能人(熊)英雄的称号。这是语言中积淀的远古熊图腾崇拜文化。综上所述，可以得出这样的结论:姜媛生于伟人的脚步，却生于熊的脚步，周济继承了他母系熊族的图腾，这是母系社会的准偶婚阶段；而周济是崇拜熊图腾的男姓祖先，从此进入了男权社会的排他性婚姻阶段。也就是说，周氏族以大熊为图腾，源于父系始祖姬，姬以大熊为图腾，源于其母姬姓姜媛，感受到圣熊径(姬)的图腾，生下姬。