请帮我列举几个金庸和古龙小说中的重要人物。
《射雕英雄传》是一部非常成功的小说，郭靖是一个非常成功的人物。他与陈家洛桂杰的儿子的形象正好相反。他是一个来自农民家庭的简单男孩，他天生迟钝，所以他远离袁承志。他甚至肤色黝黑，面容普通，绝对不帅。郭靖写作成功，是因为他性格清晰稳重。他似乎是正统道德观念和传统侠义精神的化身。他的一举一动都来自于自然之心。读者可能不同意他的观点和做法，但他们永远不会不理解他或怀疑他。“郭靖”这个人物的真实感，大部分来自于他的单纯和真诚。
郭靖人品最重要，武功次之，从小的人生目标很明确:做一个好英雄。为我父亲报仇。“复仇”这个概念在现代现实社会当然是不被允许的，但在武侠小说的奇幻世界里却是一种基本的道德责任。看武侠小说，我觉得不应该从现实的角度来看“复仇”，而应该从象征的角度来理解“复仇”是世俗社会指定的道德责任和权利。郭靖“为父报仇”的目标，简单来说就是“做一个好人”，尽自己的社会义务。
郭靖的道德观念并不是来源于高深的理论，而是基于一些非常普遍的信念，比如长辈的命令必须遵守，答应人的事情必须做到。忠于朋友，不要怕死。不要骗人。不要贪财等等。“为国为民”就是由这些简单普通的道德观念衍生出来的理想，没有什么难理解的。郭靖的不凡，在于他对自己从小培养的道德信仰始终不渝的忠诚。
聪明的人常常在道德问题上摇摆不定，而迟钝的人则坚定而头脑清晰。郭靖生性愚钝，在道德选择上也异常清晰，符合道理。在郑华公主和黄蓉之间，他选择了嫁给郑华而不是黄蓉。黄蓉伤心地问他为什么，他说:“我是个傻子，什么都不懂。我只知道我答应过的事，决不能食言。但我不打架。反正我心里只有你。”郭靖既没有陈家洛的优柔寡断，也没有袁承志的自以为是，但他的笨拙是他获得信任和尊重的根源。
郭靖比陈家洛和袁承志更成功，另一个重要原因是他有一个发展和成熟的时期。小郭靖包含了成熟的郭靖，他的人格和道德伦理基础从未改变。但通过他的经历，他从被动变成了主动，他的道德观也从外来的规则演变成了自己的生活原则。
他在郑华和黄蓉之间的选择就是一个很好的例子。起初，他认为我的长辈给我开的药方一定是对的，所以我必须嫁给郑华；但是按照父亲的遗愿，我要和杨康好，按照杨叔叔的遗愿，我要嫁给穆念慈；显然这些事情是做不到的，所以长辈给我开的药不一定对。然而，怀着“你决不能食言”的思想，毫无疑问，他答应了要和郑华结婚，他必须实践他的诺言。这个例子是一个明显的转折点。郭靖已经从服从长辈的被动道德层面，进化到为自己的言行承担后果的主动层面。
这个例子一个有意思的地方是，他在《长辈条例》和自己内心的情感倾向之间选择了内心的情感倾向，为了“别人的几句话”而拒绝和黄蓉分开；但在他的情感倾向和道德责任之间，他毫不犹豫地选择了道德责任。后来在《神雕侠侣》中，中年男子郭靖在忽必烈的记述中讲到“大义灭亲”，郭芙砍断了杨过的胳膊，于是决定砍断女儿的胳膊赎罪，就是同一道理的体现。
陈家洛和袁承志都是年轻的领导人，但郭靖不是。他的政治觉醒，和他的武功一样，都是因为他的努力，一点一滴积累到填充的地方，最后开花结果。一开始他最大的责任只是为父报仇，为七爷争面子，好好拿下杨康。但随着阅历和见识的增长，他逐渐体会到了善恶之争。国家大事和人民疾苦需要有人来承担救助。
渐渐地，复仇、夺世界第一等个人的事情都变得次要了。在岳飞的遗书里，他突然找到了自己真正的志向和理想。郭靖在意想不到的情况下领导了蒙古人的抗金战争。有了这次经历，再经过极其艰难的考验和自省，郭靖不再是“傻小子”了。他最终把“为国为民”确立为自己的终身目标，领导位置是自己主动走上的。
郭靖也不是没有缺点。有很多人批评黄蓉在《神雕侠侣》中暴露了自己的缺点，但其实郭靖暴露了一个更大的缺点，那就是在道德上是一个思想封闭的人。他不仅不能容忍与他的道德观念不同的观念，甚至不能理解。同时，他的道德观过于僵化和规定性，这使得他有时不可理喻。例如，如果他想砍掉郭芙的胳膊来惩罚她砍掉杨过的胳膊，这将是非常不合理的。一来她不是故意的，二来杨过的胳膊已经断了。砍掉郭芙的胳膊对他有什么好处？
郭芙应该受到惩罚，应该尽力补偿杨过，但“以眼还眼，以眼还眼”几乎是野蛮的。再比如，他宁愿马上杀了杨过，也不愿让他爱上师父。郭靖，一个把传统道德维护到这种地步，处于权威地位的大侠，我感觉自己被困在专制里了。
问题是郭靖在生活中太执着了。太静了。人在人生的不同阶段应该有不同的规章制度。年轻的时候要严格要求自己，但是到了权威的位置，就需要培养智慧，小心待人。
郭靖也是人，他也有缺点，这并不损害这个角色的成功，反而让他更加现实友善。
郭靖的性格能写得成功，至少有一半是因为黄蓉的反差。没有黄蓉的活泼和古怪，郭靖的愚笨必然会很平淡；没有黄蓉，郭靖的经历不可能如此新奇有趣。黄蓉是一个小魔女，郭靖是一个很棒的家伙，黄蓉听郭靖的话，但是没有黄蓉，这个很棒的家伙解决不了很多事情，理解不了。
最重要的是黄蓉这个小魔女把他塑造成了一个好人。不是他哄洪七公教他武功，是黄蓉。他只能关心悲痛，不去想是谁在桃花岛杀了他的五个老师。黄蓉会为自己和父亲报仇，然后还是会对他好；他可以体贴地确定与郑华结婚的承诺，无论婚约是什么，黄蓉都将继续与他在一起。如果黄蓉的道德观念是随和，一切以他为重，郭靖的坚持原则就不会那么容易。
如果说郭靖有什么缺点的话，那就是他太幸运了。似乎他能成为他道德上的完美，是因为运气让他不用付出太多。正因为如此，他后来的道德专制更加没有说服力。
张无忌
《神雕侠侣》是金庸继《神雕侠侣》之后的一部小说，但我觉得这部小说和它的主角杨过应该分开处理，因为《神雕侠侣》的主题完全不同。可能有人会觉得武侠小说就是写故事，写人物，不讨论任何题材。我很赞同这个观点。以主题来讨论金庸小说中的人物，并不是硬说这些主题是作者的本意，是读者自己纯粹体会到的东西，而是一部完成的作品有它自己的生命，所以读者在看小说的时候不必问作者的本意是什么或者别人想评论什么。我的看法是，暂时不谈神鹰，跳到下一部小说，可以得到更连贯的观点。
在《倚天屠龙记》中，金庸重新扮演了袁承志的主角。张无忌的人生经历比袁承志复杂得多，他的经历也比袁承志传奇得多，但张无忌的个性却与袁承志截然不同。他要随和得多，也被动得多。
金庸在《永远的逆境》后记中说，张无忌不是政治领袖的料，因为他无法克制自己，对敌人残忍，行事果断，没有权力欲。但张无忌随和善良，能和他成为好朋友。
张无忌最大的特点就是善良。他不太注重分辨是非善恶，或者说他只是奖善罚恶，但他却在习惯性地原谅别人。他是一个情绪化的人，容易被别人感动。他可能不会成功地威胁他做任何事情，但他可能会同意他恳求的任何事情，即使他很痛苦。
他的善良，从小就能看出来。谢逊说起了在冰与火岛上的往事，说他打了和尚七伤拳，十三拳十拳。小源道:“义父，下面还有三拳，不要打了。这个老和尚很善良。你伤害了他并感到抱歉。如果你伤害了自己，那就不好了。”
他在父母和养父的关爱保护下度过了生命的头十年。后来的一系列苦难，始终没有改变他对别人的信任和善良。他的父母在一天内相继自杀。殷素素死的时候叫他记住当年逼父母死在武当山的各界人士，慢慢报仇。他记住了这些人，但最后他没有对他们任何一个人进行报复。在金庸的男主角中，似乎只有张无忌从未为任何人报仇。
另一方面，张无忌想起了周芷若在船上喂养的恩情，终生难忘。后来她两次累的他差点死掉，他也完全没放在心上。想起她，我总会想起她的好，不想让她做对不起他的事。
他是个热心肠的人，对父母、义父、张三丰、武当六侠的爱永远在胸。他甚至觉得和很亲近，他对尹和尹天正也有很深的感情。他对杨不悔和万里父亲的保护，并不是基于“助人为乐”的原则，而是基于他对弱者天生的爱。在光明顶的密道中，他以小昭的身份挡灾。小昭感动得说不出话来，但对张无忌来说，这是最自然不过的事:“你是个小姑娘，我自然要保护你。”
在恋爱方面，张无忌也是随和，被动，易感动，易摆布。他以爱回报爱，周芷若爱他，他对她表现出极大的怜悯；赵敏为他痴情，为他舍弃荣耀。不管生活如何，他自然“难忘”地爱着她。她们都是美女，金庸在书中三番四次地刻画了她们的雪与红玫瑰之美，再加上其美丽的风景。张无忌的反应是“心里一荡”，痴情。
张无忌不能成为政治领袖，主要是因为他随和被动，缺乏野心。还有一个很重要的原因就是他没有主见，没有才华，容易相信。他成为明教创始人纯属巧合，朱元璋后来退出也不可惜。他根本没有什么领导能力，也不太懂战略。就算当时没招，也不是当长期领导的料。他连做志愿者的理想都没有。他的世界观很简单，最接近理想志愿的，就是希望大家忘记仇恨，广交朋友，快乐地生活。所以，他最适合当医生。他在蝴蝶谷学医，然后用医术救人。这是他表现最主动的地方，也是他最被欣赏的时候。武功对他来说是次要的，医术才是最重要的。
我一直不太喜欢张无忌。真正的原因可能是他的性格和我刚好相反。我对张无忌这个人物有偏见。但我还是觉得这样的人有利也有弊。优点是心地善良，从不苛刻，也从不自以为是虚伪。缺点是它们很容易被使用。他们往往知道自己在被利用，也愿意被利用。虽然这是他们的慷慨，但也让爱他们的人感到不开心，因为对他好的人和对他不好的人一样好。其实是对那些对他好的人不公平。这种心态或许可以称为小家子气，但也是人之常情。
乔峰
《天龙八部》应该有三个半男主角，段誉第一个出场，其次是“南有慕容，北有乔峰”，但慕容复没有他遇到的那么有名，只好当了半个，最后一个是许诸。话虽如此，当冯晓出现时，他很威风，而在乔峰的故事达到高潮后，“田步”也失去了精神。因此，相信不会有太多人反对说乔峰是这部小说的主角。
乔峰是莎士比亚风格的悲剧英雄。任何爱读莎士比亚悲剧的人都会注意到，李尔王、麦科博夫等女主人公在出场时是如何处于人生巅峰，在结尾又是如何悲惨，被命运和自身人格的缺陷所毁灭。当然，把莎士比亚的模式套在金庸头上是不对的，莎士比亚的悲剧并不包容这种极度简化的分析。借用一点比较，只是为了增添趣味。
比如不仅是莎士比亚的名剧，还有著名的歌剧《奥赛罗》。主角奥赛罗是一个伟大的摩尔人。当初，威尼斯政客的小姐德斯坦娜和他私奔了。她的父亲和亲戚朋友都很兴奋，他们跟着他。奥赛罗镇定地出现了，三言两语就安抚了人群，消除了一场冲突。“把你的剑放回鞘中，”奥赛罗有句名言，“不要让露水侵蚀。”
当乔峰出现时，他面临着一场丐帮叛乱。当然，金庸笔下的杏林谋反远比《奥赛罗》第一场危险，乔峰的狂怒武功、威望和智慧也在处理谋反中得到了充分的展现，但两位主角是同一类型的人物，一如既往的吸引人，一如既往的英勇，这是肯定的。
平定了叛乱，失去了王的职位，只身前往查明真相。奥赛罗平息了众怒，赢得了美人归。当他们失去一件东西而得到另一件东西时，他们都种下了毁灭未来的祸根。最后奥赛罗被欺骗，杀死了苔丝狄蒙娜自己。他意识到自己犯了大错，最后当众自杀。临死前，他用孤独的声音说:“奥赛罗还能去哪里？”乔峰在雁门关前自杀了，因为世界太大了，进不去。自始至终，奥赛罗和乔峰都被命运所驱使。按照西方古典戏剧理论，只有英雄才配得上悲剧命运，而悲剧命运恰恰强调了乔峰的英雄地位。
乔峰和郭靖都在一起，威风凛凛，正气凛然，就看他们的武功路线吧。陈家洛的武功太高明了，什么剑盾蜘蛛绳，什么百花错拳；袁承志的武功是正统的，但他的奇招是带有强烈邪气的《金蛇传》功夫，张无忌的《九阳真镜》是正的，但偶然间，甘昆的大招必然是“异端”。郭靖乔峰，另一方面，是缓慢和稳定的，基于巧妙但强大的“十八掌龙”。
但郭靖的武功还是有招数和痕迹的。郭靖的力量似乎一半靠诡计，而乔峰的武功几乎看不见。似乎这完全是乔峰的力量，什么花招在他手里都变得极其有力。
乔峰的武功来源于少林和丐帮，但金庸只是略有涉及，甚至描述他的招式，往往不提招式名称。总之他举手投足，都是不开心，都是有力量的，不是一个艺术家能做到的。金庸说，他故意这样写乔峰，让他和其他主角不一样。每个人都有学习的历史，乔峰的武术似乎是与生俱来的。这当然增加了乔峰神话的英雄色彩。在希腊神话中，《英雄传》的地位仅次于《众神传》，赫拉克勒斯这样的英雄几乎就是神。
乔峰比郭靖更好，最重要的是他的智慧和精确的思维。《杏花苑》的变化(一个高潮100多页，真不知道金庸是怎么写的，文笔功力可以和乔峰的武侠功力相提并论)，乔峰充分展现了他在别处的从容，在紧急关头能够冷静分析，一下子抓住了事情的关键。
试比较一下《杏林》和《射雕英雄传》中“轩辕台下”那一段。当时杨康勾结丐帮净衣派，能移魂归附郭荣，绑在轩辕台下，发动帮派追杀。结果黄蓉急中生智，加上郭靖的武功，扭转了局面。要不是黄蓉有郭靖的武功保护，她的小聪明和急中生智都用不上，人早就变成肉酱了。可是郭靖一个人没有黄蓉，武功再高，最后也是两拳。
换句话说，乔峰兼有郭靖和黄蓉的长处。
但乔峰不仅加上了黄蓉机智的郭靖，他的武功比郭靖更强，心思比黄蓉更缜密，更重要的是他有着他们达不到的领导权威。
郭靖和黄蓉可以借洪七公的威望为金婚夫妇扭转局面。乔峰用他的思想、远见和做事方式扭转了局面。他过去在丐帮树立的威信包括他公正严明的名声。
用西方的话说，乔峰有魅力和可怕的精神。金庸专门写了《谋反》
这个场合显示了乔峰领导人的权威，因为一个人在这个时候能够发挥这样的力量，这样令人信服，这证明他在平日里已经建立了很高的威望。
回顾其他金庸英雄，郭靖的龙头地位直到《神雕侠侣》最后几章才出现，神雕只是侧面的。武林盟主陈家洛，袁承志，张无忌不一定很强。只有冯是当之无愧的领导。讽刺的是，他的领导才能发挥到极致的那一刻，也是他最后一次发挥这种才能。
乔峰是一个什么样的人？离开丐帮后，他的个人情感逐渐浮现。金庸写道，乔峰回到他的故居看望他的养父母(他认为他们是他的亲生父母)，并去少林寺看望他的师父。一方面，他描绘了乔峰对他们的感情。另一方面，随着故事的发展，乔峰越来越深地卷入了这场阴谋，他的冤屈也越来越难以洗刷。
金庸充分利用了乔峰的逆境来展示他的伟大。他有很深的感情，但不受感情控制。他做事有明确的原则，但不拘泥于细节；他英勇，细心；他很善良，但也不用纠结，不用颠倒轻重。
最适合我的是，金庸把乔峰描写成一个好人，而不是一个傻瓜。他深情而又极其理性。“君子可以欺其侧”，但在人格上，乔峰根本没有可以攻击的弱点。金庸纠正了前一个乔峰英雄的弱点；前几任英雄的优点，金庸在乔峰身上一一强化。
乔峰没有弱点，但是命运和他开了一个很大的玩笑。事实证明，无知、冲动、软弱、恶意和敌对的大众是对的，但乔峰是错的。他真的是契丹人，不是汉人。更残酷的是，按照他所信奉的原则，冤枉他杀了义父义母、恩师等一系列武侠英雄的人，其实并没有冤枉他。原来这的确是他的罪过，因为这些人都是他父亲杀的。
乔峰用自己坚强的意志、超人的头脑和武功去寻找真相，洗清冤屈，结果却是原来的罪人是自己。
这就是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》的模式。俄狄浦斯与雅典王后贾格斯结婚后，雅典三年没有下雨。国王向阿波罗请示。阿波罗说有人娶了他的母亲，引起了诅咒。国王试图找到罪魁祸首，最后发现是他自己。
原来，贾格斯王后怀孕时，梦见火炬怀孕了。神父解梦，说这个儿子将来要娶他的母亲，会连累国家。皇后害怕了，于是生下孩子后，将儿子遗弃在荒野，却被牧羊人可怜，抚养成人，也就是俄狄浦斯。
真相大白，俄狄浦斯无法留在雅典。他双目失明，自我放逐，一生流浪，被命运和愤怒的神灵永远追逐。
金庸热爱西方文学，而乔峰的悲剧无疑有节制地运用了这一模式。这种悲剧模式的基本精神是描绘人与命运的斗争。虽然人终究战胜不了命运，但人性的尊严是在奋斗的过程中被肯定的。
命运安排乔峰做契丹人，安排他的父母被中原武林人士杀死，安排他被中原人养育成一代英雄。然后命运用一个女人无端的怨恨挑起事端，把乔峰送上了寻找真相的道路，也就是说，把他引上了灭亡的道路。
然而，这一悲剧不是纯粹命运的结果，而是命运、乔峰的个性和他所信奉的道德原则的结果。
乔峰比郭靖强大百倍，聪明百倍，但他的道德标准和郭靖一模一样，是一套所谓的“正统”:忠于民族，善待弱者，为亲人报仇。郭靖是汉人，毫无疑问，他实行了这种做法。然而，乔峰突然发现自己是契丹人，他一生的价值取向将被突然逆转，导致感情和理性原则之间的严重冲突。
乔峰复仇的后果是，他杀了自己最爱的人，可以说是宿命的蔓延，但他违背了自己对辽国和民族的忠诚，但他知道这是要被违背的。可以说他必须死，因为他既不能压抑自己的感情，也不能突破他认为理所当然的正统道德规范。如果乔峰能够突破正统的规范，他就不是一个悲剧英雄，而是一个智者。
从表面上看，乔峰的悲剧是由他坚持复仇造成的。如果他没有坚持先报仇，他会和阿茹一起去吃草，这样阿茹就不会杀了他，乔峰也不会不开心而自杀。
但是有没有可能想得更深一点？如果他立刻放弃复仇，在关外过平淡的生活，他真的会幸福吗？阿朱自然满意，可是会满意吗？还是他在关外看到风吹草动的牛羊会后悔没有报大仇？
射雕快结束时，郭靖和黄蓉商量如何帮助襄阳抗敌。黄蓉说，如果兵马多，最后一刻还能开着血淋淋的宝马脱身。郭靖马上训斥她，说人要精忠报国，不要浪费父母的教育。黄蓉叹了口气:“早知道这一天不可避免，就此打住，你活我活，你死我亡！”
难道朱不明白吗？她当然理解。当然，郭靖说的是“爱国”，乔峰说的是“报仇”，爱国和报仇，一个是公一个是私，差之千里，但问题的焦点不是报仇或爱国，而是入世和出世。通俗一点说，就是男人的进取精神。
女人常常认为男人应该对她满意，但这只是一厢情愿。同时，她也忘了，她仰慕他的原因，往往是事业带来的魅力。事业是一个人的命根子，因为通过事业，他与社会有了联系。没有事业，他是最孤独的人。
命运催促乔峰走上灭亡之路，但碰巧他得到了得救的机会。原来是阿朱，只是一个漂亮调皮的女孩。她遇到了乔峰，这完全是一个意外。乔风干冒着很大的风险去救她，但他是义愤填膺的激动，而不是被小女孩打动。但他救了阿柱，却让阿柱感激涕零，佩服他的英雄气概。他毫不犹豫地去了万里，并在雁门关等他，所以乔峰在叛乱。从此，乔峰再也没有把阿珠当小女孩看待。
世界背叛了乔峰，阿尔朱给了他一个新的世界，那就是两个人在关外打猎放牧的生活。如果乔峰能接受，他就能得救。或者，如果这一刻暂停，上帝让乔峰预见未来的悲剧，他会明白这是他唯一的救赎机会，但毕竟这一刻并没有停止。乔峰只知道，如果他不能解开“复仇”的心结，他将无法从此过上平静的生活。于是，这一刻过去了，他的机会也结束了，幸福也随着他飞走了。
《龙八枝》是一部“佛”味很浓的小说。大概金庸有意提倡佛教的慈悲。如果乔峰的仇恨被化解，他仍有机会获得幸福。不幸的是，广智大师以死谏阻，萧远山和慕容复一起皈依佛门。但在那个时候，乔峰不能接受广智的抗议。这与其说是机遇，不如说是命运更无情的玩弄。
如果我们过分强调乔峰的仇恨，那么乔峰和阿琼的故事就不是一个让所有恋人同时落泪的悲剧，而是一个警世故事。但是乔峰的复仇不是一种突然的原始嗜血，而复仇是英雄的典型部分。英雄的本性使乔峰·齐峰脱颖而出:它光芒万丈，但英雄的本性也使他带来了自己的毁灭。
乔峰和阿琼的爱情是金庸小说中最感人的爱情。爱上乔峰让阿琼变成了一个成熟可敬的女人，而乔峰对阿琼海上风情的深情和她伤心枪的丢失更让他神魂颠倒。
乔峰将郭靖的传统英雄发挥到了极致，同时也宣告了这一英雄的典型结局。乔峰的局限，也就是这个典型的局限，就是他不能脱离世俗社会的价值观。在《八龙》中，金庸已经提出了一些问题:胡汉之分真的是善恶、善恶、敌友之分吗？汉人一定要站在汉人一边。契丹人对契丹人忠诚是真的吗？
金庸没有问得很认真，《八条龙》里的回答也相当简单明了:种族纠纷和个人恩怨要本着博爱的精神来解决。佛教徒把一切都看成是虚幻的，或者是常人无法接受的，但是仁爱、宽恕、爱好和平的精神就容易接受得多。
在他的下一本书《笑傲江湖》中，金庸将这个问题带到了一个更基本的范畴:正邪两派的区别，试图表明什么是正邪不能从派别上划分，而取决于个人的情绪。因此，笑傲江湖的主人公不是一个伟大的领袖，而是一个具有高尚情操的古怪人物。
乔峰是在大宋和大辽的忠义矛盾中自杀的，因为没有一个他可以效忠的社会和他可以领导的群众，乔峰就活不下去。在正邪之间，令狐冲选择了隐退，因为令狐冲没有使命感，他看重的是个人生活，一种舒展性情的生活。他对世人的名利不感兴趣，但也对弘扬正派门风，拯救世界不感兴趣。
“笑做江湖”的想法，其实看起来问题不在于邪与正，而在于“发扬光大”，在于事业的野心。对事业的野心太大，会把君子变成恶人。有野心的人有恶有恶报，但是开发野心的活动一般都很讨厌。伤心欲绝的人，比如向问天，只要到了用策略实现野心的关节，就会做出卑鄙的事情。只有远离社会纷争，才能获得真正的安宁和喜悦。
然而，令狐冲并不是第一个把友谊看得比事业更重要的金庸英雄。他有一个前任，杨过。
杨过
杨过更受读者欢迎，甚至可能是乔峰；杨过是浪漫的化身。为了爱小龙女，他不怕被全世界指责，甚至看不上自己的命，会和他一起死。每个女人都希望有这样一个魅力四射的侠客，对自己有这样坚定不移的爱。每个男人都会幻想自己是这样一个大情人，有一个比仙女还动人的女人，比如小龙姑娘，全心全意为他生为他死。
较少被人们注意到的是杨过的叛逆青春。他是叛逆青年的英雄。我父母不爱我。没人认识我，全世界都欺负我。他们都欠我的，但我不会低头。我将战斗到底，宁死不屈。这些童年常见的委屈，在杨过身上一一展露，使他能够得到年轻人的* * *。
造成* * *的另一个因素是杨过的自卑。杨过是一个可怜的男孩。他没有父母可以依靠，也没有力量支撑他。他觉得全世界都瞧不起他，这让他受尽屈辱。但其实他比这些人强一百倍。他们越是贬低他，他就越看不起他们。自卑往往使人偏激，过分自负。很多人都有这种经历，年轻人和文人特别敏感，所以感受特别深刻。
但如果仔细读《神雕侠侣》，不难发现杨过的自卑和叛逆。就像普通青少年认为父母不爱自己，世界看不起自己一样，大部分都是出于想象，与事实相差甚远。我个人不喜欢杨过，因为我不喜欢以自我为中心，不去尝试理解别人的人。
杨过和郭靖最明显的区别就是郭靖把社会责任放在第一位，杨过把爱情放在第一位。郭靖坚持精忠报国，黄蓉却不得不从。另一方面，杨过和小龙女的反应完全不同。杨过为了给无情丹解毒，答应邱千尺去襄阳取黄蓉的人头，郭靖，小龙女陪着。当时襄阳城被蒙古围困，她觉得事情复杂麻烦。她只希望杨过快点把事情办了，撤了，让他们摆脱爱情花朵的毒害，他们回到活死人墓，继续向内看的生活。
郭靖入世后，杨过并没有完全“出世”；郭靖尊重社会规范，杨过鄙视社会规范，但他并没有“视社会规范为无物”。他是反叛英雄。
杨过是一个完全主观感性的人。他该做什么，不该做什么，完全取决于他的即时感受。他认为别人看不起他，他会马上报复。至于是别人恶意还是报复过度，他根本不考虑。
如果有人对他不好，特别是看不上他，他马上就认为他是个坏人，讨厌这个人。如果有人站出来保护他，这个人马上就是好人了，也算是认识自己了。郭芙说他的手很脏，他“恨她的家人”。这一刻，欧阳锋在疯狂中把他当成了自己的儿子，他大为感动，认欧阳锋为义父。
黄蓉纵容郭芙，又因为杨康的缘故，对他有所提防，故意不给他武功。他天生充满敌意。郭靖虽然全心全意爱他，却没有帮他对付他讨厌的人。他总是和郭靖分开。
他对孙婆婆和小龙姑娘的感情也是基于此，他被全真派欺负。