《结界咒》全文是什么？
金霖杂金杂金圣杂
好吧，牙齿让金子变得比金子变得更好，
沃金蔚茹解缙扎
我是来为你(ru)了解黄金脉轮(za)的。
中部蔚茹解缙杂
我永远不会为你转弯，
王仲翔香
嗯，吉祥，吉祥，
鸡中鸡
吉中司
博罗惠上猪又里
马球会上有珠(李)。
一切袁家季华巷
所有的敌人都会变成好运，
莫赫伯罗波米罗
摩诃(他)如(博)若如(若)。
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化解恩怨和心结在科学仪器中起着重要的作用。所谓冤狱结，主要是指世间的各种人际冤狱，造成了阴讼、人鬼的牵连，阴鬼的苦难，阳世的报应。认为要用科学的仪器和符文来解冤心结，才能促使阴鬼长生不老，使阳界平安。
上清灵宝大法解读
宋代王琦珍《上清灵宝大法》(卷四十三)说:
“凡人大多因急躁而处理人生，或因亏欠性命而亏本，积怨甚深，以致涉入阴讼，无委托之理。既然是天之骄子，就得被推荐修，却又气得咬牙切齿，因为怕乱。见面时要按斋戒法使用符文，并与他们讲解，让他们归途，解恩怨，一起登上极乐世界。”？
(1)道教法器中有独立的解怨结斋法器，一些法器中也有解怨的内容。前者如太上道君的《妙解冤情经》、太上三生的《妙解冤情经》、元始天尊的《玄凡救冤情咒》等。，而后者，如炼器和给食器。
(2)无论是独立的斋戒仪器，还是包含在一些科学仪器中，解恩怨结都属于黄之的范畴。
《太平经》解读
早期道教的《太平经》认为，一个以道德原则为指导思想的社会是一个没有不义的社会，说“宣扬道法者为人生之主宰，万物生而为人，培育德兴者为人生之主宰，众人呵护而无不义”，又说“君为父，天师为母，地民为子，如和。天命之法，何处扰，要知道三者是相通的，是统一的，是共治的，是共家的，是共体的。是天使，必须同行，不能缺席。一件事若有不义，得不到，就被灭，被杀。”
神仙世界也是“神仙眷侣，相知相亲。”有奇文异策互见，有空位互荐，有小异话互纠，有稀有奇物。"
以这样一个没有不公的和平社会理想为追求目标，反映了汉族社会绝大多数人在压迫剥削的不公中寻找出路的美好愿望。但根据现有的史料，似乎早期的道教仪式还没有解决恩怨。
解读“云云七兆”
117年至122年的《七云诀》载有《道术功效札记》，其中记载了许多关于道学考验的故事，其中有何黄仁斋的《纠父冤经》、李黄仁斋的《冤狱》、龚黄仁斋的《冤狱》、徐黄仁斋的《冤狱》。
(4)这些故事大多发生在隋末唐初。他们都说，因为世界的杀戮不公，活着的人或后代的灾难和疾病还在继续。黄之道场建成后，冤情得到了永远的解决，生者平安，死者升天。然而，在这些记录中，没有解决冤情的单独工具。
《道藏》解读
《道藏》载《太上道君解怨拔度妙经》。全文只有300多字，说的是太上老君在玉景山看到的所有鬼魂，因为生前不忠、无情、不仁、不孝，杀生而在地狱受苦。只有潜心默念，快速修行，念诵此经，才能化解怨气，获得更高的等级。
文笔简洁，仪式简单，便于个人诵持；从其使用“太上道君”名称来看，估计此经源于六朝。《道藏》又有一部《太上皇童童高震黄杰元经》
⑤经文与陶俊解释非正义的精彩经典大致相同，应视为又一错误。但神的名字都改成了“天尊”和“太上老君”，指的是道德天尊和太上老君，怀疑是唐朝以后道教人士改的。
解读杜光庭编撰的《至高黄之李赪艺》
晚唐五代时期杜光庭编撰的《至尊黄之李赪艺》、《道士范大全》等道教仪典范本数量众多。虽然没有独立的解决冤情的文书，但大部分都包含了解决冤情的内容。如《谢邪病仪》中的“清丹道”恳求诸圣“为一弟子删死书，为王上生名，解惑，调和冤情，清瑕，积平之篇，星宿归天，负年息罚之咎。”
《午后之路》说“要诚心，祈福，依灵仙符开八坛，精心备香灯，诚心谢人”，“傅在诸圣中纯，金阙皆真，可学丹程，流下”，以及“地无朴质，水无盟，鬼断恩怨，人卖乎？讨论一下。群星动，面无邪；人生核心碑行年，无刑碍咎”。
《后朝街》自白“前世今生，宿罪尤重，或违天地之仁，或失日月之德，犯二气五行之性，伤三光六纪之和，前冤未除，又复犯，故误杀， 恣意为心，不知因，不知忌，六情所致，三业所犯。
⑥这些经文都是以道教告白、祈祷的形式表现出来，请求神灵宽恕，解除冤屈。北宋末年，南宋广为流传的炼器、祭祀炼器、赐食器中普遍有解怨结的内容。
“先天胡适记连有易科”解读
到现在为止，人生有十种不义，分别是杀生、吊死、溺死、药死、生死、福连、葬官司、狱死、邪妖、积德。？
⑦其中“积命”不公是人际不公的延续，只有“邪魔”不公才是非人际内容。北宋、南宋末年，阶级矛盾和民族矛盾交织在一起，“世代结怨，而不释”的人际关系成为易科经书中“不义之结”的主要内容。？
至于解除冤结的方式，除了祈求神灵宽恕，还用法术、咒语、招数来解冤结。
解读灵宝经济学术著作——傅坚标准书
摘要:金灵宝书生之书中有"化解诸冤"的内容，其中包括杀人冤狱、吊死冤狱、溺水冤狱、解药冤狱、出生冤狱、丧事冤狱、丧事冤狱、邪灵冤狱等。
⑧灵宝玉镜中还有一个“平反符号”，是灵宝真平反和解符号的全称。符文载有“非正义与和解的解释”、“朱令的提升”等八个字，说“神符会告诉你，解决非正义与和解，永远摆脱仇怨，坚持正与离，一切烦恼，不会产生恶业。
(9)近代以来，上海的道教有了独立的解怨工具。形式是两个道士坐在灵柩前，一边念白字一边唱赞歌，配以乐队，类似说唱。上海道教协会有一件光绪三年(1877)道士康的法器。据抄本附言，称“丁海上闲鸥路，为听山房最美堂”，乐器可能是清末的。
《易科经》讲述了虞舜、文帝、曾参、丁岚等二十四个孝的故事。沈书斋以“化解积怨，报恩于阳光”为题，记叙了二十几岁、三十多岁、四十多岁、五十多岁、六十多岁、七十多岁、八十多岁、九十多岁和百岁老人的人生追求目标和伦理规范，感慨“人生如弓。
生是空的，死是空的，生死如梦。生如春色百花，死如秋风黄叶。天是空的，地是空的，永远不一样。
太阳是空的，月亮是空的，自西向东来来去去。田地空了，房子空了，主人换了好几次。金子是空的，银子是空的，死后也从来不在你手里。老婆是空的，儿子是空的，我们不在鬼门关相遇。佛教经典是空心的、自上色的，道教经典是空心的、自上色的。空即是色，色即是空，世人皆知道理，到头来也是空。“以生死、金钱、妻儿皆空的观念化解人生的不公。
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