以神鹰为标志的萨满教

中国史籍对萨满教的明确记载始于金代女真。许《三朝北盟编》记载:“野人者(即萨满)，亦为巫，灵活如神。”相信灵魂不灭，相信世界之外有精神世界，这是萨满教最基本的思想。在这种情况下，我们必须尝试在人神两个世界之间进行沟通，而能够承担这一使命的人就是萨满。

《多桑蒙古史》说:“萨满也是朴素宗教的老师。它也是一个有魔力的人，一个解梦者，一个占卜师，一个明星，和一个医生。敲锣打鼓念咒，渐渐变得激情四射，甚至迷茫，以为神灵附体。然后舞姿跳跃炫目，流言有好有坏。”萨满没有组织形式，没有寺庙建筑，没有神佛雕像，没有统一的经书，没有复杂的仪式。经文、咒语、颂词也是口传心授，灵活多变。萨满活跃的时候，只有翁舟依靠的灵堂，是一个石头做的“敖包”。

起初，这种原始崇拜从简单朴素的个人行为转变为供品丰富、仪式复杂的集体祭祀活动，后逐渐发展为专职人员主持这种活动，称为原始宗教信仰。

一个传说是...

世界刚开的时候，没有生老病死的灾难，人们过得很幸福。这一幕被在地狱受苦的恶灵们羡慕不已。恶鬼偷偷把生老病死洒在人间，于是生老病死的灾难降临人间，人间有了痛苦。这种情况在《天上诸神》中有所反映，诸神从天而降派鹰来帮助解决苦难。然而，地面上的人们既不能理解从天而降的鹰所说的话，也不能弄清它来到地球是为了什么。不得已，老鹰只好返回天空。众神询问了情况后对鹰说:只要把萨满的技能教给你来到地球后遇到的第一个人就行了。就这样，老鹰又来到了人间，一眼就看到了一个睡在树下的女人。鹰与这个女人相交，使她怀孕了。此时，这个女人正处于与丈夫暂时分离的时期。当她回到丈夫身边时，她足月产下一个男孩。这个男孩是世界上最早的萨满。后来又有了男萨满和女萨满。

萨满教是蒙古草原的原始宗教。蒙古人的头脑中有偶像崇拜，他们相信太阳、月亮、火、水、大地、山川都是神。众神的偶像称之为“翁舟”，毡制，专用。蒙古人相信神无处不在，他们无处不在。最高神灵称其为“蒙哥腾格里”(永恒的天堂)，蒙古人尊称其为“鄂志格腾格里”(天父)。"从鞑靼人的主人到他的人民，一切都属于天堂."它是一切有形无形事物的创造者，能给人以真、善、美、假、恶、丑的理论。腾格里和人之间的通话者是一个女巫，巫师称之为“马可波罗”，女巫称之为“益都甘”。这就为草原上英雄的出现找到了依据。比如成吉思汗成功的根源是马可波罗铁赤那，他是奉天之命出生的，他的祖先马可波罗察尔是光明之上出生的。它的逻辑是，成吉思汗所说所做的一切，都是代表天庭发号施令，履行职责。蒙古人民对蒙古腾格里的崇拜，体现在对成吉思汗的无限忠诚。于是，在蒙古社会，思想和行动对成吉思汗的忠诚成为人们遵守的道德规范，因为这是天意。由此可见，宗教信仰作为一个意识形态领域，从他诞生之日起就带有浓厚的政治色彩。这是他能够存在和发展的主要原因。

由于早期人类认识的局限，无法理解的事物和现象被神秘化，巫术就是神秘化思维的产物。萨满以挑战自然的勇敢姿态出现。祭祀、占卜、驱魔、治病是各族萨满神职人员的基本活动，最终目的是尊重和抚慰灵魂。

既然能达到天上，就要把萨满不一般的衣服展示出来。萨满作为神的化身和使者，被神附体后凶猛异常，能飞檐走壁，几个膀大腰圆的男孩子都抓不住他。因此，服装必须是紧身的。魔衣的袖子很窄，只能伸进手臂。内衣、单夹克等上身衣服紧贴身体，两腿扎紧。

镜子和帽子上所有的发光器和闪烁器象征着太阳、月亮和星星的神圣之光，代表着光明。镜子明亮耀眼，反射着一切，无比神圣威严。人们还认为镜子本身就是一个神，它可以随心所欲，四通八达。因此，萨满必须依靠镜子的力量与神灵交流。这些装饰在萨满帽子和服装上的镜子，不仅可以照亮萨满从天堂到人间的旅程，还可以作为驱邪和保安的武器。他们可以帮助萨满战胜恶魔，使萨满顺利到达光明世界。

穿“额日恩”，也叫钟服，是萨满修行时穿的长袍。它是由多种来源的碎布拼接悬挂而成。科尔沁的萨满穿着钟服，耳朵3寸宽，长及膝盖。喀尔喀的萨满穿着一件钟形服装，服装后面有与西方天堂、东方天堂和冥王相关的彩色尖刺。还需要在其衣物上沿腰带固定九面铜镜。中镜略大，镜上有生肖、狮子、老虎的图像。这种有着许多不同起源、不同布料颜色的开背长袍，从四面八方预示着神灵的神奇力量；钉在背上和胸前的铜镜代表着日月的星光，上面雕刻的四只猛禽图案象征着它们可以在宇宙中自由飞翔，承担着沟通天道和人类使者的重任，显示了萨满的刀枪不入和无与伦比的神性。挂在袍子不同部位的铜铃是智慧的化身，会提醒和警醒普通人。

为了表明诚实修行可以驱走邪灵，保持和平，一些信徒有时会穿上“虎衫”的长袍，参加萨满祈祷活动。踏板制作精美，靴筒上缝有各种圆盘图案。用厚皮或耐磨粗布制成的萨满靴，一方面保证萨满在紧张恍惚时不开线，另一方面让他们的灵魂在天堂和地狱行走时轻盈舒适。

萨满披肩的每个肩膀上都有一个鸟形的装饰物，据说是一只布谷鸟。披肩胸前两侧饰有360颗闪亮的贝壳，背部绣有各色飞禽走兽图案。在古代，萨满们把各种飞禽走兽的骨头钻成骨袍，披肩上的装饰和图案可以说是这种骨袍的标志。通过这条披肩，萨满可以获得飞禽走兽爬山涉水的神奇能力，打败各种妖魔鬼怪。所以可以说这些飞禽走兽是萨满的辅助神。披肩上的鸟兽越多，萨满就越厉害。还必须指出的是，披巾上的布谷鸟在向萨满通报旅途和目的地的各种信息方面也起着重要作用。萨满通过布谷鸟获取各种信息，使其立于不败之地。

在萨满服装两侧的铜环上，每边都有九个细细的疙瘩，这就是保护带。铜环右侧还有野猪牙和三个青铜哨子，左侧有野猪牙和海螺角。野猪的獠牙象征勇敢，青铜哨和海螺角是萨满请神驱魔的器具。

萨满跳神时戴着标有猛禽图腾符号的帽子。神帽在东、西、漠北都有不同的造型。科尔沁是东部地区神帽的代表。即圆形瓜皮帽的外部用手指宽度的细铜条编织而成。帽子正面镶嵌着朝拜者的偶像，底部装饰着蓝色的丝穗。帽子上竖立着三缕大约拇指大小、一尺长的青铜簪，顶上排列着一只青铜鹰。鹰腿上系着几个小铃铛，背后垂下五色绸带。西方的神帽简洁紧凑，顶部柔软。漠北的神帽以廓尔喀为代表，特点是帽顶很高，冠上系着一束鹰羽毛，所以看起来高大华丽。有的地方还有皮质上挂着铁叶的神帽。

？除了专门的衣服，萨满还得有自己的法器，就是魔鼓。魔鼓为圆形单面鼓，外覆山羊皮或狍子皮，饰以铜钱。桶柄安装在桶背的中间。鼓槌叫“吉送”(吉祥送)。“吉松”这个词有舌头、语言、鼓槌的意思。鼓槌的形状像舌头，因此得名。鸡腿是由蹄皮制成的。用这样的鼓槌击鼓，声音洪亮，雷鸣般。魔鼓的边缘一般是榆木的。最好用被雷电劈过的树，因为古代萨满的鼓棱就是这样的。鼓边和鼓柄铜环用四根皮条连接成横梁。萨满称横梁为“道”，横梁中央的洞为“宇宙中心”。萨满认为鼓本身就象征着宇宙，鼓边上的九个结代表着萨满旅行时将要停留的九个世界。

魔鼓在萨满的加油、发令、催促的修行中起着重要的作用。只要鼓一响，不仅能惊魂驱鬼，还能敲开冥界的大门，召回灵魂，让人起死回生。同时，天地间的正气会凝聚在萨满身上，萨满被神灵附体，不仅力量变得无穷，而且鼓本身也会根据萨满的需要随意变化。萨满要上天，鼓可以变成飞鸟；如果萨满要在陆地上行走，鼓可以变成奔马；当萨满要过河的时候，鼓可以变成漂浮的独木舟。所以萨满的击鼓方式就像在天上飞一样。

？作为一种古老的宗教信仰，由于它不像佛教那样受到严格的规范，又由于它主要依靠的是附身神灵的方法，以及随之而来的杀生祭祀和活埋，在背离人性的同时，离进步的现实社会越来越远。佛教虽然讲神，但更注重个人修养的本体和善念所倡导的宗教观，更符合人性。因此，当藏传佛教进入蒙古，萨满教的消亡将成为现实。(严巨斌)