鲍鹏山《水浒传新编》所有经典语录
1.“思想越简单，文化程度越低，思维层次越低，往往他的道德意识特别强，特别倾向于用道德的角度给别人贴标签，评判别人。”
苏毅:“思维层次越低，道德意识越强。”这并不准确。不是说思维水平低就意味着道德感强，而是他因为思维水平低，想不出其他的评价标准和标签。结果，道德标准几乎占了评价标准的100%。所以这种“道德意识特别强”应该改成“道德意识特别强”，只是自己的道德意识比例高于自己的“其他意识”，而不是别人的。
基本上在2004年(大二)之前，我对别人的评价也是“道德至上”论，学历和思想水平都很低。从那以后，我逐渐改变了，可能是因为我认为“历史人物不能单纯从道德角度评价，还要看他们的贡献。”
我以前说过，在与张的“产权改革之争”中，许多站在一边的年轻人“充满了爱国热情，但我不知道他们是否对改革进行了理性思考”。就我个人而言，我在情感上同情，在理智上和实质上支持张。的粉丝可以认为张是“道德败坏”(我个人喜欢很多甚至反对张狼的观点，我也是郎的粉丝。但我说的是事，不是人)，但道德败坏不一定证明水平差，其改革观点对国家和人民也不一定是灾难性的。(我在期刊《非利益集团对利益集团的批判就一定是正义的、道德的吗？从那个时候开始，我真正摆脱了“道德至上”的观念。因为“好心做坏事”和“好心做好事”的矛盾，必须有道德之外的评价标准，才能达到真正的平衡。
真正做事，难免得罪人，在外人看来道德有问题。如果把道德作为评价一个人的全部标准，结果就是所有人都成了“好人”，没有人真正做事，只求无过。
2.很多时候，孤独不是因为我们没有同伴，而是因为我们失去了本色；有时候孤独不是因为我们不能被人群接受，而是因为我们不敢在人群中展示自己；孤独不是我们和别人不一样，而是我们和别人太相似，所以才会孤独。"
尹素:听了这段话，我终于明白为什么我有很强的独处能力。想起周的一句话“人们往往把交际当成一种能力，却忽略了独处也是一种能力，而且在某种意义上比交际更重要。”。另一方面，不善交际是一种遗憾，不能忍受孤独是一种严重的缺陷。"
通常我是一个人，但并不孤独。你是否有强烈的自我意识，是决定你一个人的时候是否孤独的重要因素。如果你缺乏自我意识，或者不能与周围的人顺畅沟通，那么即使有很多人陪伴，你依然会孤独。不是孤独，而是寂寞。有人曾经说过“狂欢是一群人的孤独”大概就是这个意思。
3.职位、立场、外人体面不体面都无所谓。重要的是你是否合适，是否舒服。
尹素:我曾经在日记《紫苏语录浓缩版》中写道:我们追求的往往不是我们真正喜欢的，而是别人眼中所谓的成功象征。在名牌大学进入名城寻找“体面”工作的奢侈品消费中，或多或少存在这个因素。甚至有些男人因为虚荣找了个自己不爱的美女做女朋友——这些鸟把女人当战利品炫耀。(当我讲到厦门大学主动放弃对外经贸，冒着进入冷门专业的风险去找未来的工作，复旦大学受虚荣心的影响，有个兄弟问我“你会因为虚荣心而选择一个美女却不爱吗？”)。我的观点和鲍鹏山的观点实际上是同一个问题的两个方面。我说的是一些现象，包说的是什么样的积极态度。
4.很容易得到外行人的掌声(因为外行人的要求不高)。粉丝数量多只能说明偶像的受欢迎程度，并不能证明这个偶像的水平有多高。
苏按:有1，000个业余爱好者，不如有1个专家爱好者。专家粉丝也可以给出一些批判性和建设性的意见和建议，帮助偶像进步；业余粉丝，因为不了解，往往没有理性的判断能力，盲目支持(曾轶可的粉丝曾经说过“只要可可开心，我真的宁愿汶川再来一次地震”，这是一个不辨是非的粉丝最极端的例子)，很容易让偶像本人“陶醉在欢呼声中”，最终可能成为“迷失在人群中”。
还有一个悖论:一方面是业余爱好者“盲目支持”，另一方面也偶尔对自己的判断能力缺乏信心。如果他们的偶像能得到专家和大牌的欣赏，那么他们会真正坚定地崇拜偶像。比如，一个人可能很喜欢一个超女和超男，但他(她)不确定这个偶像是否真的值得崇拜。如果几个著名歌手突然宣布喜欢这个超男超女，粉丝对自己偶像的原始感情会更加确定和坚定。
5.一个好的作者必须有一个好的读者——一个好的作者写得如此优美。如果你遇到一个迷茫的读者，不去读那个美丽的地方，你不是辜负了他吗？他不是白写了吗？
尹素:一个好男人必须遇到一个会欣赏他的聪明女人——这个男人把自己锻造成了这样的魅力。如果你遇到一个盲女，你不会去解读那种魅力，低估它的价值。你不是让他失望了吗？他不是白白伪造包装了自己吗？有个兄弟曾经在恋爱的时候抱怨“我的价值在大多数情况下被女人低估了”。)
鲁莽的人往往会做别人想做而不敢做的事，做别人经过一番算计后认为对自己不利的事。很多重要的事情都是鲁莽的人做的。当大英雄一定要鲁莽，一个人一辈子没鲁莽过一次，永远做不了大事。
苏毅:鲁莽和冲动是一种表达激情的方式。鲁莽往往意味着冒险。谨慎当然可以降低风险，但是过度谨慎会错失很多机会。复旦大学管理学院的谢百三多次说过:炒股必须承担风险，但如果不做，就必须承担赤贫的风险！
6.如果有天堂，天堂里的人一定是淳朴的人；如果有地狱，里面的人一定是整天算计别人的人。"
尹素:我曾在日记《紫苏语录浓缩版》中说过“成熟之后依然保持简单幼稚，是一种人生智慧”；他在评论潜规则时说，“很多人认为人际关系难以处理，是因为他们花了很多时间研究人际关系的潜规则；相反，不懂人际关系的诚实幼稚的人活得更轻松快乐。”这与鲍鹏山所说的不谋而合。
7.一个人道德高不高，要看大事；气质好要看细节。
尹素:我是一个粗心的人，不注意细节。是气质吗？
8.真正的勇气是不考虑成败的。胆小鬼有把握赢的时候就敢出手。真勇敢，没有必胜的把握，还敢出手。
苏毅:这是一个很精彩的演讲，但我想从另一个角度做一个补充。在没有胜算把握的情况下，甚至完全没有预料到后果的情况下出招，未必是勇敢。小流氓、小混混耀武扬威，伤人甚至杀人，被送进监狱；年轻的成就者轻浮，自信，高速飙车，然后因为车祸被判刑后后悔。是不是很勇敢？无知不代表勇敢！勇气必须包括不公正和道德的因素。
9.如何检验一个人是否有道德感？一个办法是看他会不会生气:如果他面对黑暗和邪恶，面对世界上所有的不公正和不公平都生气，说明他还有道德感；如果面对这些情况他一点都不生气，说明他没有道德感，麻木甚至同流合污。
尹素:但是在我们这个时代，任何一个不得不面对黑暗和邪恶的人都是真正愤怒的，所以有人会马上给他一顶“愤青”的帽子。我曾经认为“批评愤世嫉俗者的人，往往是想愤世嫉俗却又气不起来的人”。现在看来，还有一种可能是“批判犬儒主义者的人，可能是麻木不仁甚至与黑暗邪恶势力同流合污的人”。“愤青”一词从何而来？个人猜测是代表黑恶势力的权威发明了“愤青”这个词来打击异己，不让别人批判。如果我的猜测是正确的，那么我们社会中的许多“好公民”和“听话公民”被这些黑暗邪恶势力所利用，成为他们的帮凶，这是很可悲的。区分敌人和朋友是革命的首要问题，同志们，记住！
10.这个世界上不讲原则，没有原则的人太多了，这就为小人的生存提供了土壤。“宁得罪君子，不得罪小人”这个经典原则，是极其痛苦和自私的。如果大家都这样做，结果就是小人总是占便宜，君子总是吃亏。
苏按:有时候自作聪明保护自己是明智的，有时候搬起石头砸自己的脚也是明智的。旁观者的冷漠往往会助长恶棍的轻率。诺贝尔和平奖得主埃利·威塞尔评论“与己无关的冷漠”，冷漠永远是敌人的朋友，因为它有利于侵略——而不是他的邻居。
11.一个人可以没有良心，可以没有对错，可以不近人情，不公正，但一定要有点羞耻心吧？羞耻心是阻止人堕落的最后一道防线。
尹素:这是否意味着伪君子没有真正的恶棍那么彻底堕落？邓玉娇事件发生后，我曾经这样评价涉事的地方官员:抛开道德和法律不谈，这些地方官员的智商极低。虽然你平时嫖娼强奸，下属也心知肚明，但是当着下属的面，在下属的协助下实施这些行为，就令人费解了。难道他就不怕这些把柄被下属抓住后威信扫地吗？这些人智商低，没有羞耻感，所以失去了阻止他们堕落的最后一道防线。
12.:“这个世界上，很多人不快乐，是因为太想快乐，或者太想快乐。追求过度的快乐最终可能导致不快乐。”
尹素:我以前在我的日记“紫苏语录的浓缩版”中说过，“为什么我们必须期待真正的自由？最不自由的是，我们总是被对自由的渴望所束缚。当我们不追求、不谈自由的时候，那才是真正的自由。”有异曲同工之妙。
13.一个太愿意妥协的人，总是倾向于把对方往积极的方面想。否则他没有理由说服自己妥协。
尹素:的确，有时候退一步就是向前走两步，但是如果你在退一步的时候忘记了“向前走两步”的目的，那就太可悲了。行为上的妥协是屈辱，也是伟大；但心理上，观念也妥协了，所以麻木了。
14.当一种邪恶强大到我们无法抵抗，并且这种抵抗超过了代价的时候，我们往往会把它当成自己的命运。而且时间长了，我们甚至认为它的存在是合理的。—
(1)怒虎神人
176，宋武的一大特点就是喜欢吹牛、炫耀、炫耀、炫耀。
177，走夜路的人经常吹口哨，不是因为害怕，只是因为害怕。
178，一个人鼓励自己去做一件事，做出成绩，最好的方式就是欣赏自己，肯定自己。但是，一个人让自己做傻事，让自己陷入困境，最好的办法就是欣赏自己，肯定自己。
179，这个世界上，很难说什么是傻，什么是傻。一件聪明的事，如果有始有终，最终也会变成一件愚蠢的事。相反，一件傻事，坚持做下去，就会变成一件好事，一件大事，甚至是一项伟大的事业。
180，一个自信骄傲的人，往往是最重要的人。
181.英雄是不能被嘲笑的。如果你被嘲笑，你就成不了英雄。
182，好脸可爱，好脸珍贵。好脸来自骄傲的性格。骄傲的人格与卑微的人格相比，是高贵的，是珍贵的，是珍贵的。到现在，脸好的人都不会太脏。好面子就是丢人。羞耻是中国传统文化的基本要求。孔子说，一个治理良好的国家，一个有精神文明的国家，它的人民必须“耻而体面”——耻而体面。而一个有自我品格的人，也应该“惭愧”——品行和行为都应该惭愧。所以，有羞耻感对一个人来说太重要了。
183，好面子，还有一个好处，就是经常强迫自己做一些困难的事情。你做到了，自然会成功。很多重要的事情都是按部就班，被迫去做，被迫自己去做。人有时候要逼自己，把自己的潜力推出来。不要逼，哪里知道自己能做多少？
184.在孔子看来，在逆境面前害怕，不仅会损害英雄的形象，也会损害一个真正勇敢的人的行为和心理。真正的英雄往往需要真正的对手。面对真正强大的对手，敬畏、警惕、小心，恰恰是英雄必备的品质。
185，宋武对老虎，不想打，不敢打，也不会打。只是因为他好面子，自负，虚张声势，逼得自己无路可走，不得不打。如果你做了，你就真的被杀了。成为英雄，你就真的成为了英雄。世界上很多事情往往都是这样。
(2)赖汉娇娘
186，在夫妻这样一个绝对私密的空间，如果双方都没有感情，义是无法存在的。
187，犯罪的原因不能成为犯罪的理由，犯罪不能因为有理由就免责。这一点，那些为潘金莲翻案的当代人，可能并没有很好的区分。
宋武是一个自我欣赏、以自我为中心的人。这样的人往往忽略了对周围环境和周围人及其关系的观察和判断。
189这样的男人，我哥看了觉得可惜。这样的男人真的很难让一个女人爱他。
(3)血肉是敌人
190，内心的爱情欲望和社会道德伦理有着严重的冲突，一句话，情与理的冲突。
191，不好就是对自己要求严格。无意冒犯，但对他人的包容。不好是对道德的一种坚持。无意冒犯，但对人性的理解。所以，是更高的境界也就不足为奇了。
192，宋武此时的冷漠其实是宋武根本不知道该怎么处理，只好装傻。他的政策是鸵鸟政策:把头藏起来，假装没看见没听见，天天忽悠。
193，男人接受不了女人的爱，还想和她保持良好的关系，不想伤害她。最好的办法就是装傻。男人不能接受女人的爱，但是他想和她保持良好的关系，不想伤害她。最糟糕的方法就是装傻。
194.模糊语言的特点是:进攻在前，防守在后。如果你承认，我的目的就达到了。如果你否认，我好像什么都没说。
195，痴情的人必然是妄想型的，而妄想型的人必然是偏执型的:他们只接受对自己有利的信息，却往往对对自己不利的信息视而不见。所以，对于执着的人来说，装傻是不行的。对于痴情的人来说，暗示是不行的。
196你为什么不安静？因为你们不能互相交流。你为什么焦虑？因为对方的无礼，也因为自己的软弱。
197，爱情可以升华，也可以转化。处理得好，爱情可以转化为持久不变的默契和对彼此的关怀，转化为一种接近亲情的情感。而如果处理不好，就会因为爱而变成恨。
198，对别人的道德批判，很容易声音洪亮，慷慨激昂，但未必有说服力。要知道“知礼义，不如知人心”是我们传统文化的断层之一。本来，知礼义不难，知人心难。
199，如果我们用道德伦理这个武器，结果不是让道德伦理信服，而是让摧毁道德变得更果断，能说我们赢了吗？
⑷谋杀丈夫
200.以色待人或以色邀宠，是女人的不幸，不是女人的不道德。对此，我们要给予同情的眼泪，而不是责骂的口水。
201，在这个世界上，有些爱是我们无法接受的；然而，没有我们不能理解的爱。有些爱，我们无法回报；然而，没有我们不能用温暖回报的爱。有些爱，我们必须拒绝；然而，没有我们可以嘲笑的爱。
202.盯着一个水性杨花的女人比盯着一万只跳蚤还难。
203.把倒向别人的女人拉回来，就像把倒向自己的墙推开。
204.在封建社会，老百姓最怕的就是这两样东西:流氓和贪官。
其实正常情况下，人对利益的考虑总是压倒对与错的考虑，这是一般的人性。但如果不被保护，独自主持是非的成本太高，他们无法承受，只能选择沉默，在沉默中成为犯罪的帮凶和恶人。
206、当人们维护正义却想砸饭碗的时候，人们往往选择了饭碗而丢弃了正义。这不仅被视为低，但作为聪明。
207.我们知道，在一个非文明社会里，大多数情况下，一切众生既没有保护自己的能力，也没有保护他人、维护正义的能力。看到邪恶肆虐的时候，普通人是鲁迅先生揭示的两种人:一是被卑鄙伤害过的公物；第二，沉默的旁观者和看客。
208.纵观水浒故事，哪里有弱者被欺负，哪里就一定有沉默的大多数，站在一边沉默。其实只要大多数人不再沉默，我们就不需要英雄。我们可以拯救自己。
209.什么是英雄？英雄就是当别人沉默时，他爆发出来。什么是英雄？英雄就是当所有人都不敢走出来的时候，他站了出来。另一方面是:英雄爆发的时候，是大多数人沉默的时候。英雄出面，就是大众不敢出头的时候。所以，有梁山好汉的地方，一定不是好时代；英雄和侠客诞生的世界当然不是好世界。因为，每一个英雄的背后，必然有一群懦夫。希望我们的生活中永远不需要英雄和侠客。我们是自己的英雄。我们自己建立了一个系统，并用它来保护自己。
(5)从传统生活中回归
现在，宋武不需要担心任何事情。在这个世界上，他没有什么可以放下的。一点爱情被扼杀了，一点亲情被切断了。现在，只有一腔恨，一腔恨。保护者变成了复仇天使。
211.只有他不贪心，才能保命。如果你有一个优势，你就有机会活下去。而王婆，因为贪婪，把自己置于了死亡的境地。少一个缺点，就可能多一个死胡同。王婆和贺九都是好人。但最后，何九赢了。胜利在于美德，而不在于才能。
212，打官司就是打，既是孩子的口气，也是世故的口气。
213，市场谋生，大人都聪明，小孩都早熟。《水浒传》是街头故事，与众不同，也不错。
214，宋武不是普通人。他的身份还是很特殊的。这样的人得不到法律的保护，得不到政府的公平对待。普通人在这样的社会里受到的待遇可想而知！
215，打官腔的可怕之处在于，有理，你没法反驳。两种最具代表性的官方语言:政治官方语言和职业官方语言。政治官话的使用者一般都是有一定权力和地位的官僚。其目的是确立自己的政治优势，显示自己的政治正确。政治正确，就有政治优势。如果你再纠缠我，那就麻烦了。第二种官话是专业的官话。用户一般是皇室学者和一些利益集团的专家。其目的是建立自己的专业优势。既然你不解，你也没法反驳他，他立马就有了有利的专业优势。既然他有专业优势，你再纠缠他就懵了。
216，某种意义上，什么是圣人？经常被利用的人。
217.简单来说，打官腔不仅是一种说话方式，更是一种话语权。普通人，没有话语权，只能忍气吞声。
218，对付打官腔最好的武器就是良心和常识。不顺着官僚曲线走，顺着官僚曲线走，就会毫无理智、脾气、头脑地四处游走。所以，最好的办法是:你想告诉我多少，我就坚持一件事:良心和常识。最简单的思维方式有时候是最正确的死胡同。
219.如果协商失败，使用。如果法度不能解决，就用刀子。由此可见，政府的不作为会造成很大的社会问题:那些无力自己解决问题的人会变成无助而顺从的人。自己解决问题的都成了无法无天的暴民。暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。顺民在哪里？同样不好:听话的人不是国家的财富，而是国家的负担。一个强大的国家和民族，要的不是暴民，也不是顺从的人，而是公民。
(6)复仇之刀
220、培根认为，就对法律的损害程度而言，对犯罪的报复，比犯罪本身更好，因为“犯罪是为了破坏法律，报复是为了取代法律”。非常遗憾的是，这种清醒理性的认识在中国古代法学理论中是非常缺乏的。相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。报复事件时有发生，总是赢得掌声，到处传播。复仇人物经常出现，总能获得同情甚至赞美。也就是说，在中国古代，文化肯定复仇，文学推崇复仇。《水浒传》是一部歌颂复仇的作品。
221.事实上，在中国古代的文学作品中，有大量复仇事件的描写和对复仇人物的热烈感情，隐藏着一种非常深刻的社会心理:那就是整个社会对封建法律的不信任，并通过文学作品表现出来。在中国古代文学中，文学违法是一种普遍现象。当法律无法维护正义时，代表社会良知的文学必然会表现出对法律的失望和蔑视。
222、当法律不能及时有效地制止或惩罚这种损害法律的行为时，只有两种结果:第一，人们不再寄希望于法律，不再肯定法律，因此不会遵守和自觉维护法律。第二，个别强梁会自己解决问题，以个人报复来讨回公道。至此，正如培根所说，法律已经完全被取代了。这是更大的违法行为。此外，这种破坏赢得了道德赞扬。
223、一团杀气压在我的胸口，我的脸上却一团和气，充满杀机却不面无表情。宋武能做到，鲁达和李悝jy做不到，林冲也做不到。与和jy相比，是最有思想，做事最有计划性的。像鲁和jy，他们往往是自发的，不事先计划，事情来了就凭感觉，结果往往出乎意料。这样的人很可爱，但是没有目标。而宋武，悄悄地，已经在心里计划好了一切，知道每一步，每一个目标，每一条路，每一个结果。我当时不一定明白他做了什么，但事后看来，是环环相扣，天衣无缝，一切都在计划之中。这样的人令人敬佩！有时候还挺吓人的！
224.潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪...一切都结束了。这一刀彻底清算了潘金莲的人生和叔嫂之间的爱恨情仇。
225.宋武是《水浒传》中最酷的英雄，他喜欢酷。这一系列动作一定让很多邻居心惊肉跳。既有宋武的冷静，也有他的冷酷。凉就是凉。
226、一个大秀才，偏偏礼数周到。最可怕的是这样的人。
227、宋武从此成了孤儿。在这个广阔的世界里，不再有他的骨肉亲人。
宋武非常自恋。他觉得做得很漂亮，他需要人群的欢呼。他知道当政府惩罚他时，群众会为他欢呼。当法律宣判他有罪时，道德将为他加冕。他需要这样的道德王冠。