佛教如何看待梦？

梵文svapna，巴利文supina。在睡眠中，头脑及其所在的地方(头脑的作用)把各种各样的东西呈现给对象(边界)，就像看到了现实一样真实，就叫做梦。据经典的八里王迷温岚经记载，做梦的原因有六种:风病、胆病、痰病、鬼神引诱、习惯、前兆，其中只有前兆是真的，其余都是假的。根据37岁的《大内观般若经》记载，醒来后仍有记忆，并能告诉他人的，称为完全梦。至于其自性(梦的本质)，则有意向、思维、五义、心念、心性等各种说法。还列举了见梦的原因，如五缘(疑、交、离、曾庚年、非人引、或他力、曾庚年、在、分别、各种病)和七缘(见、闻、受、望、分别、在、各种病)。三界之中，梦只发生在欲界，而不发生在色界和无色界。在欲望的境界里，出身不同的圣人(凡夫)和前流果都有梦想，唯独佛陀没有梦想。唯知派认为，睡得深是没有意识的，睡得浅梦里还是有意识的，所以有梦是因为它的作用。此外，唯识宗还用梦来表现唯识宗三性的空性。据说各部门都主张梦里发生的事是实际的，所以有报应的作用；但比喻的老师否定了这种说法；《大智慧论》卷六也称梦不实用，都是妄想。然而，梦也可以预测未来，取梦在印度自古以来就很流行。在佛经中，有很多关于记录梦境的经典。据《修行书·前世今生因果经一等佛传》的叙述，释迦牟尼出家托付胎儿时，莫也夫人梦见菩萨乘白象入了胎儿；根据摩耶经下的记载，以及涅槃经后，有关于佛出入的梦；根据斯瓦斯蒂的十事之梦，波斯王用十个梦预见了未来的社会状态；此外，根据《孤女老年因缘》和《九年舍一切论》一书，李治国王所见十梦，也暗示了尊灭解脱后佛教发展的大趋势。此外，舟的三昧经也讲到梦中见佛。《琵琶沙卷12》见法甚好，将梦分为四类:(1)四大不和谐梦，梦见山崩，在虚空中飞翔，或被贼人、恶兽追杀，都是身体不和谐引起的。②梦见预见，梦见以前的经历。(3)天人之梦，是梦见天人以人的善恶修养来表现自己的善恶行为。(4)要做梦，就要根据善恶的意图梦见善恶。同一本书还说，四者中，“四大不合”和“先见”引起的梦是虚幻的，而“天人之梦”和“做梦”是真实的；并不是所有的梦想都有回报。根据大房和其他达拉尼经书一年的记载，片地罗等十二梦王是《达拉尼经》的守护人，现在会在接受此经的人的梦中得到保护。据金光明二年完胜王静娟说，苗壮菩萨在梦中看到了明亮的金鼓，宣告“告白”，就是“金鼓声明”的故事。《菩萨心经》给出了四种好梦，即如果在梦中看到莲花、雨伞、月轮、佛像，都是好梦。另外，佛经中比较有名的梦经，大多是预见未来的先兆，比如阿难的七梦经，阿难的七梦魇:(1)池塘里的火很可怕。(2)没有太阳、月亮和星星。(3)出家卧不洁坑，在家白衣鹤立。④一群猪来到了“林坦”。(5)佩戴须弥山不重要。(6)大象抛弃小象。(7)狮子王头上有七根头发，死在地上。所有的动物看到后都很害怕，然后看到虫子从身体里出来吃了。这些都是佛教在来世衰落的标志。此外，比如《杂宝经》第九卷所载的八梦经和大梦经(十六梦经)，都含有看似难以理解，实则具有象征意义的梦。总的来说，小乘佛经和大乘佛经对梦的看法和解释是不同的。小乘佛经大多通过梦境暗示重大事件和变化。例如，在佛陀受孕之前，马哈莫耶夫夫人梦见一位菩萨骑着一只白象进入子宫；佛陀去世前，马哈莫耶夫夫人做了须弥山崩、四海枯竭等五个噩梦。或者上面说的波斯王十梦，栗橘王十梦，阿难七梦，都是原始自然观的小乘经典。大乘佛经大多解释梦的本质，阐述实体存在、善恶等根本问题。，或者用它的虚幻性来比喻法律的虚幻性。这样的比喻在大乘经典中数不胜数，具有批判性和形而上性。【杂阿迦玛卷七，大宝记经典卷七十三，卷七十四，大智慧论卷六，卷六十四】