如何评价周公旦？
他制定了一整套维持奴隶制的上层建筑。这就是后人所说的“李周”。据《左传》记载，晋国韩请鲁聘他，“读书为太师。见鲁《仪轨》《春秋》曰:‘周礼尽在鲁。我知道周公的德行，也知道周为王的原因。”(召公二年)之后，鲁是当时文化最高的诸侯国。韩琦是当时著名的奴隶主贵族政治家。太史公是鲁的历史学家。韩来找他看书，看到了《周易》卦爻辞和《鲁国史》《春秋》。《周易》是一部占卜书，但它的占卜也总结了当时人们对自然的认识。”《春秋》中的“书法”体现了一些奴隶社会的制度。可以说这两本书是当时关于自然和社会的代表作。韩琦特别重视这两本书，用它们来代表所有的礼。韩琦钦佩地说:看到这些，他更加了解了周公旦对周朝统治的贡献，以及周朝统治制度得以巩固的原因。
我们应该如何评价周公旦的《礼》？这个要历史地分析，要看当时奴隶社会发展到了哪个阶段，是上升还是下降。历史学家还没有解决这个问题。可以断定，它并不像春秋时期那样处于衰落阶段。然后对其内容进行具体分析。其内容之一是以分封制建国。那时候是进步的。
如前所述，商朝的纣王征服了东方部落，他的胜利促进了中原与东南地区的经济文化交流，客观上对中华民族的统一起到了积极的作用。周朝取代商朝，继承了这项事业。
以前的历史学家也记载过古代东南地区部落与中原地区的对立。《后汉书》说:“夏后氏太康失德。自邵康以来，后人一直侍奉王华。他邀请客人到国王的门口展示他的音乐和舞蹈。杰暴虐，外族皆侵。印堂革命是由割它决定的。至于钟鼎，蓝翼是敌人。自然，它已经存在了三百多年。武邑衰落，东夷被淹，于是移至淮岱，逐渐移至中土。吴王灭周，来献石箭。掌管蔡的，是为了吸引易棣。周公征之，定往东夷。”根据这里的记载，中原强盛的时候，东南的部落都服从中原。中原衰落时，他们与中原对立。所谓的臣服不过是对“献其箭”之类的致敬。商纣王战胜东夷是否改变了这一局面，如果是，又是如何改变的？没有史料，无法确定。周公旦制定了一套促进统一的措施，即分封建国。打败商朝后，周朝把儿女英雄分封在各地，叫他们在方建国。这意味着在各地建立了许多军事政治据点，即经济文化据点。这些据点扩展链接，就成了面。这将促进中原地区的经济和文化达到一个全面的水平。
比如周族本来在西部，当时叫西土，叫东土。武王和周公旦的两次东征消灭了商朝及其残余势力。它占领了中原，继承了它的文化。封了和太公王，在东方建立了鲁国和齐国。通过这种方式，周朝将其在中原的军事、政治、经济和文化影响力扩展到了东海。这就统一了西方土壤和东方土壤。
柳宗元《论封建主义》说:“付瑶顺裕堂之事，远矣。又彻底又详细。周有世界，土场分分合合，分五等。州组后，群星环绕，遍运天下，汇成朝觐，与守城分离。”(《六合东集》卷三)柳宗元这里说的是分封制初期。他还认为，早期的封建制度对中华民族的统一事业起到了推动作用。与过去相比，分封制极大地促进了中国的国家统一事业。
随着历史的发展，情况发生了变化，分封制的变革成为中华民族统一的障碍。这就需要秦朝的郡县制来扫除这个障碍。春秋战国大变革时期主张维持和恢复分封制，直到秦统一，这是反动的。殷周时期实行分封制，这是进步的。随着历史条件的变化，原本创新进步的东西，已经转化成了复古倒退的东西。这就是辩证法，历史就是这样辩证发展的。
从西周开始，“中国”的概念逐渐在人们的头脑中形成。《诗经》说:“利此中国，则利四方。”(章节“优雅、生活、人民劳动”)中国是面向各方的。也逐渐形成了“华夏”的概念。《左传》说:“炎黄子孙不谋夏，外族人不乱中国”，(左传设公十年)中国为夷地。中华民族是以中原文化为中心，各民族在不同时期的团结而形成的。这样，中华民族的意识仍然是团结中国各民族的巨大力量。我们现在的社会主义祖国仍叫中华人民共和国。这个国名就说明了这一点。
西周初年可以实行秦朝式的统一吗？那是不可能的。这一点，柳宗元也看得很清楚。他的《封建主义》说:“夫诚不改，不得已而为之。盖以三千诸侯归殷，京师花夏，汤不能弃。回周者八百元，京师胜殷。吴王不易，以为安，犹以为俗。唐、吴无奈，只得如此。”(《六合东集》卷三)也就是说，吴王的讨伐联合了当时许多民族或部落的力量，推翻了商朝的统治。成功之后，我们不得不承认这些族群或部落的存在。然后还要给他们加封号，让他们名义上成为周朝统治下的诸侯。这就是柳宗元所说的“封建不是圣人，也是势。”同时把沙加到这些原来的诸侯国中去，分封周朝的子弟和豪杰，在各地建立据点，壮大周朝的军事、政治、经济和文化力量。这符合当时的实际情况和历史趋势。秦的统一是在经历了西周和东周差不多一千年的演变后实现的。