神送周公_神送周公做梦

福星

复兴-民俗之神。起源很早。据说唐朝道州出生了一个侏儒，这些年被送到朝廷当玩物。当唐德宗上台后，他废除了这个案例，并拒绝了皇帝招募侏儒的请求。该州的人民感受到了他们的仁慈，把他们当作赐福之神来崇拜。宋代民间崇拜盛行。元明时期，阳城又说是汉武帝杨成土生土长。以后会有更多不同意见，要么尊天官为福神，要么尊抱婴儿的“送张喜安”为福神。

“福”的含义很广，包含了世俗生活中一切美好的愿望和目标。中国人所谓的“吉祥”，指的是幸福；所以吉祥也可以解释为祝福:《词林》说:“向真也有福气。”《风角战》说:“鸿运当头。”这样看来，幸福是中国吉祥文化中一个非常重要的概念。

古人根据时代的风尚，把幸福的重要内容概括为五个方面，并称之为五福。在不同的时代，五福所指的略有不同。《尚书·洪范》说五福说:“一是长寿，二是富贵，三是康宁，四是善德，五是终命。”汉代桓谭《新论》说:“寿、财、奢、乐，儿孙多。”后世有“福、财、寿、财、乐”之说。五福只是人生的一个大目标，普通人在日常生活中的福报要丰富得多。

祝福有很多含义，人们创造的被祝福的神有各种各样的神职人员。这样一来，沈复获得了兼容多种吉祥神的功能，但同时也失去了鲜明的特色，形象和功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某个特定的好运时，往往会供奉专事某个方位的吉祥神。只有当人们祈祷的目标相对模糊时，沈复才成为人们牺牲的对象。新年伊始。这是祈祷来年一切顺利的时候。每个人都应该在门上贴上祝福。虽然是文字符号，但在人们心中是祝福的象征，包括人们对祝福神的祝福。

祈求好运的祈祷。“福”字常倒贴，其谐音“福已至”，寓意祝福神灵之意。

福神和很多神一样，也经历了从自然神到人物神的演变。原来福神是一颗星，叫“福星”。幸运星是木星，也叫老星。可以说，人们视木星为庇佑之神。在被称颂的上帝人格化之后，有许多声明附在它上面。

路兴

鲁星是掌管云纹陆离的神。在古代封建社会，科举是用来选拔学者的。秀才一旦通过科举考试，就可以做官发财。鲁是一个官员的工资。高官厚禄是士人一心向往的，于是陆神崇拜应运而生。由于古代科举考试主要是以做题为主，对陆神的崇拜也包括了对文采吉祥的祈求，所以陆神不仅是士人的主宰神，也是崇拜文化和文采的普通百姓所喜爱的祥瑞神，也可以称之为文采神。

沈璐原本是一个星神，被称为文昌，文曲星和卢星。北斗七星之上有六颗星，合称为文昌宫。其中的第六颗星是人们崇拜的路星。《史记·天官列传》说:“文昌宫:一曰将军，二曰大臣，三曰大臣，四曰大臣，五曰大臣，六曰大臣。”路斯，也就是路兴，他的职称是名利。隋唐科举制度诞生后，陆行成为士人命运的主宰，天下士人都要对他顶礼膜拜。

路兴之后，他从一个星神进化成了一个人神。对鲁影响最大的神是张亚子，是依附于宋朝的梓潼神，被称为“文昌帝”。

张亚子，梓潼神，原是土地神，由历史人物演变而来。张亚子最初是由蜀人张瑜和亚子合并而成的神灵。东晋二年(374)，蜀人张瑜自称蜀王，起兵反叛前秦福建，壮烈牺牲。蜀人在梓潼县七曲山修建了张瑜庙，尊称他为雷蛇龙神。那时候梓潼七曲山又多了一棵梓树。

通神伢子庙。后人把这两座庙的名字叫做张亚子，张亚子就成了梓潼神。关于张亚子的民间传说是根据庶人张瑜的事迹逐渐形成的。

相传张亚子，又名张，或张邪。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫“山坂庙”，供奉的神是张亚子。《太平宇宙》也记载了张亚子顿悟的神奇故事。张亚子曾在长安见过姚畅。张亚子对他说:“迁后九年，你该入蜀。如果你去梓潼的七曲山，你会幸运地找到他。”后秦《春秋十六国记》补充道，姚昌真于前秦建元二年来到梓潼七曲山，遇神人。神人说:“你已经回到秦国了，秦国已经没有主人了。你的立场是什么？”姚畅问神人叫什么名字，神人说叫张谢子，然后就不见了。姚苌回到秦后称帝，于是在秦设立张相公庙，祭祀张雅子。

张亚子成名于唐安史之乱。唐玄宗逃到蜀国，经过七曲山，举行大祭祀，立张亚子为左丞相。据说唐玄宗在七曲山住下，梦见张亚子出现，说唐玄宗快做太上皇了。目前七曲山仍有玄宗《仙台梦》遗迹。唐光明二年(881)，诺宗逃黄巢入川，途经七曲山，亲自祭祀梓潼神，立张亚子为吉顺王，解下宝剑献给神。由于唐朝皇帝的推崇，张亚子的影响力迅速扩大，逐渐从一个地方神演变为国神。

到了宋代，张亚子的庙宇已经遍布全国，其表现形式也越传越多。陆游《老学寺笔记》说，李治年轻时，祈求梓潼神的梦。晚上梦见了成都的天宁寺。一个道士指着织女说:“你以此为名，便是第一！”李遂改名石，也认识几个字。后来他真的救了考。

宋代蔡《铁尾山丛谈》说长安西至蜀道有梓潼祠，历来称神异。士大夫过梓潼寺，有风雨则官至丞相；进士，过了梓潼庙，就要拿冠军。相传自古以来，没有不干活的人。这些传说让梓潼成为主宰名利的神。此后，梓潼神一直受到学者们的崇拜。南宋吴梦说:“梓潼帝，居吴山，承天观。这个蜀中神掌管鲁国。天下诸子皆问名而去选，为之祈福，封他为惠文忠王，圣李德仁王。”从宋代到清代，梓潼文昌神反复染印，香火旺盛。

士人贪图名利，祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每年农历正月初三，文昌帝诞生时，文人墨客都会到当地的文昌宫拜祭文昌帝，焚香祭祀，祈求文昌帝保佑科举，赐他名利双收。祭祀鲁神也演变成了一种民俗活动。在喜庆节日正式表演国剧之前，往往会有“跳加官”的表演，以祝主人家和客人好运、升官、发财。一个人扮演沈璐，穿着红色长袍，

戴着白色面具，面具上满是笑容，手拿巨幅卷轴，写着“王朝的产物”，上台几个星期，然后就走了。然后他带着一个道具和一个孩子出来了，几个星期后他也出去了。最后，他手里拿着一条红色的横幅走出来，不断地给观众看横幅上的字:“增加官位，预支薪水”，这也是围着场地转了几个星期后才结束的。跳到一个官方的位置包含了祈求沈璐给予的官方好运的意思。

闽东和其他地方习惯在农历七月初七祭拜沈璐。崇拜结束后，他们还玩了一个叫“成名”的游戏，向沈璐祈求好运。学者以桂圆、榛子、花生三种干果来代表状元、第二名、第三名丁嘉。一个人手里拿着三种干果中的一种，扔在桌子上。当一个干果滚到某人身上时，表示该干果在某人身上代表第一名、第二名或花探。把游戏玩到大家都有名气为止。游戏包含了从沈璐那里占卜名利的性质。

祭祀沈璐的民俗更多的体现在新年贴沈璐年画的习俗上。沈璐有两种年画。鲁神年画描绘的是文昌皇帝，即梓潼神。无非是官帽官袍的形象。有意思的是，在文昌帝君的两侧，经常画着两个男孩的画像，俗称“天上的聋子”和“地下的哑巴”，就是又聋又哑的侍者。为什么要在沈璐旁边画聋哑人当服务员？《资治通鉴》说:

(梓潼真君)路号浏阳。每次赶白骡子都跟着两个孩子，说天聋地哑。真正的君子是文章的指挥，高贵与低贱都与之捆绑在一起。所以聋哑人惯于旁侧，使知之者不能言，言之者不能知，秘而竭之。

传说科举考试的考题是由梓潼神决定的，所以梓潼神决定了士人的命运。安排聋哑人当服务员是为了保证试题的保密性。

另一种沈璐民间年画，运用谐音借代，用鹿代替沈璐，其吉祥色彩更浓。鹿是一种可爱的动物，头上有奇妙的条纹和美丽的树枝。它被用作吉祥物已经有很长时间了。鹿最初被认为是一种仁慈的动物。传说国王实行仁政，天下太平时，会有埃塔大熊座(Eta Ursae Majoris)产生的五色光辉的鹿。这种鹿叫天禄，意思是天降苍穹。还有一种罕见的白鹿，是长寿的象征。魏说白鹿可以活到1000多岁。白鹿是普通鹿变的，500岁的鹿开始变白。科举产生后，陆游弄逐渐成为名利的象征，成为沈璐的象征。科举制度消亡后，鹿依然以其活泼美丽的形象受到人们的喜爱，在人们心目中依然是能带来财富的瑞兽。

新搜神，三星高照的寿星

关于大脑门户的起源有许多推测。有人认为脑门来自于年轻化现象，老人和孩子在很多身体特征上是相似的。比如刚出生的婴儿头发少，老人也是。而且头发少了自然显得额头大。

寿星的脑门也与古代养生术塑造的长寿形象密切相关。比如丹顶鹤的头鼓得很高。再比如长寿桃，这是太后蟠桃会上专门供奉的。传说它开花三千年，结果三千年，吃了马上成仙。也许正是因为这些长寿意象的融合叠加，才最终造就了寿星的脑门。

寿星拐杖的变化，显示了其政治教育功能的弱化。原本象征特权的雕有斑鸠的国王权杖被一根红木手杖取代。据说桃木可以祛病强身，延年益寿。

地球东北的民间传说是恶鬼居住的地方，有一个门叫万鬼之门，把恶鬼挡在外面。据说这道门是天帝用桃木做的。为了安全起见，门前种了两棵桃树来辟邪。有趣的是，现代科学研究发现，桃树的汁液中确实含有一些抑制细菌生长的特殊成分。以前中医也盲目使用桃枝，认为桃枝朝向东北，也就是朝向鬼门关，药效最好。曾经象征特权的权杖，如今在寿星手里变成了祛病强身的长寿吉祥物。

湖南长沙寿星街，因一座规模宏大的寿星庙而得名。据地方志记载，早在唐代这里就修建了寿星寺，一直延续到民国时期。据说香火很旺，很多人专程来这里烧香，祈求寿星的保佑。

往南走一百多里，就可以到达真正的长寿福地——南岳恒山，也就是对联中经常提到的南山。唐宋时期，万寿寺不下十座，现存的万寿亭是宋代遗迹。

然而，古代南岳恒山所崇拜的主神并不是长生星，而是南极的神仙皇帝。这座建于唐代的南越寺，就是专门为他修建的。东南西北五岳的神，都是由自然山神崇拜演变而来的。南极长寿所谓的长寿，也可能来自古人对南方气候的想象。天空中寿星的位置就在南方。人们认为是和寿星最亲近的，寿星自然容易听到她烧香表示虔诚。

在后世的民间传说中，南极仙人帝和南极老星往往被混淆为一体，或许是因为两者的名字中都有南极，接近长寿的概念。在道教神仙谱系中，这两位神仙的地位远远高于彭祖。彭祖虽然长命百岁，但毕竟是历史人物，没有南极皇帝和南极老人那么高贵。

所以说到长寿，还是以南极老年或者南极仙翁最为出名。

元明以来，道教神仙队伍不断壮大，神仙保佑长生不老是必须的。比如大南极、南方北斗、十二生肖救真王、三十六天罡、六十命核心碑甲子神等。，都有保佑长寿的作用。不受控制的造神导致权力分散，大大削弱了寿星的神性。

明政府下令取消秦汉以来的国家祭祀寿星制度。寿星彻底去除了政治色彩，从此大步走入民间，成为中国古代最世俗的神仙。

过去，彭山县的人们给老人过生日时，总会挂上寿星的画像。虽然求神下凡往往流于形式，但生日会能赢得老人的快乐却是实实在在的。家人团聚，儿孙满堂，还能享受美酒佳肴，享受天伦之乐。这样的场景是表达孝顺和亲情的家庭仪式，寿星的画像是不可或缺的吉祥象征。

庆祝生日的习俗最初并不流行，这可能源于一个简单的观念:因为人们认为自己的生日其实是母亲的受难节。记住父母的恩情，和过生日的喜庆气氛很不协调。直到明清时期，庆祝老人生日的习俗才逐渐兴起。康干盛世的几件前所未有的大事，使得民间的生日习俗兴盛起来。历史上最豪华的生日宴会是乾隆皇帝举办的千宴。这一年，乾隆74岁，喜得五代曾孙，自称古天子，完人老人。他发布圣旨，邀请6000多名60岁以上的老人代表来故宫聚餐，庆祝他们的生日。

这幅名为“万寿节”的画描绘了当时的盛况。老人们在家人的帮助下被请去吃饭，遍布北京的大街小巷。

自清代以来，为老人祝寿已成为一种惯例。并逐渐形成了复杂的礼仪排场，一些老规矩一直沿袭至今。

比如生日年龄的原则一般是整数寿命，也就是40，50，60。但是七十年代以后，就多了很多说法。77也叫生日快乐，因为生日快乐的缩写是连笔拆开的时候的77，88也叫米寿，也是拆词的说法。

这是因为70岁以上的人很少，多一句话就给了老人们又一次合家团圆的机会，让他们幸福。等你100岁以后，每年都要做，而且要大张旗鼓的做。这样做是子女孝顺的表现，希望能给老人带来更多的快乐。重视亲情，尊老爱幼，是中国传统道德的重要组成部分。生日仪式就是这种美德的外化形式。

寿星虽然不再具有威严的神性，但由于民间伦理生活的需要，它代代相传。

在的民间年画中，鹿有时是穿着官服的的坐骑，或一个看起来像官员的人触摸的物体，以突出“入鲁”和官方访问的主题；有时，鹿和福寿神一起，是财富的象征，代表着鲁神。

掌管名利的神，除了由他演变而来的文昌皇帝陆行、梓潼，还有魁星、魁星神。魁星的影响力远不及文昌星，但也有一定的名气。魁星是北斗七星中四颗星的总称。“魁星第一”的意思是，读书人都想考第一，所以崇拜魁星，魁星是赐考第一的神，也以魁星为掌管考试的星官。秀才拜魁星，都是许愿高中的意思。但是不可能每个人都考第一，所以魁星的适用范围没有文昌星君大，影响力也小很多。魁星的形象是根据紫葵字体想象出来的。一个鬼魅般的神灵踢着水桶或用脚托着水桶，是绘画中经常出现的魁星形象。此外，还有一种魁星图，画一个鬼站在上面，抬脚就打，用笔回望，叫做“魁星分打，一马当先”。魁星也叫魁星。顾的《日之录》说:“不知道今天人们所侍奉的魁星是从什么时候开始的。

隗嚣是文章之府，所以还是不像隗嚣要立庙供奉，而是隗嚣是首席。不能像酋长一样，而是以字为形，为鬼而战。“魁星是北斗七星的四颗星，四颗星附近的六颗星是文昌宫，所以有魁星打架的说法。

长寿之神

中国神话中的寿星。是福禄寿三星之一，又称南极老人。秦始皇统一天下后，在长安附近的都县修建了寿兴寺。过生日的明星演变成了一个仙女的名字。明代小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，头长，耳大，身短。《警世志》中有“福禄寿三星过人间”的童话。画像中，寿星是一个白胡子的老人，手里拿着一根棍子，举着额头。经常排列着鹿、鹤、桃等。，象征长寿。

寿星也是星，也叫老头，十二星之一。它是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极星座中最亮的恒星。当织女星在14000成为北极星时，寿星也将成为invivo。寿星能在夜空中持续发光，是人生长久的愿望。因此，很受欢迎。